Перейти к содержимому


Самый Популярный Контент


#9 Суть учения Гаудия-париваров

Написано Mukundanand das 02 Декабрь 2014 - 14:11

Среди основных вайшнавских сампрадай гаудия-вайшнавизм выделяется тем, что в нем учение и практика вайшнавов была поднята на невероятную высоту пятьсот лет назад Шри Чайтаньей Махапрабху - тем, кого миллионы людей считали (и сейчас по-прежнему считают) изначальной личностью Бога. И люди высших каст, и люди низших каст увидели в нем все те изумительные сверхчеловеческие качества, которыми, согласно ведическим писаниям, должен обладать Сваям Бхагаван - Сам Господь Кришна.

Шри Кришна периодически нисходит на эту землю. В Бхагавад-гите Господь говорит: "Когда на земле религия приходит в упадок, я нисхожу сам, о потомок Бхараты."

Махапрабху - это сам Кришна, который, играя роль вайшнава и воспевая святые имена, учил людей сути Вед.

С древнейших времен брахманы из вайшнавских сампрадай считаются одними из наиболее уважаемых знатоков ведических писаний. Именно посвященные вайшнавы открывали простым людям суть ведических писаний - смысл смрити и шрути. Вайшнавизм красной нитью проходит через наиболее популярные в Индии священные тексты, такие как Пураны, Махабхарата, Рамаяна. 

Три тысячи лет до нашей эры на собрании великих мудрецов Суту Госвами - великого вайшнава древности - попросили рассказать о сути Вед. Мудрецы обратились к нему со следующими словами (наиболее известная в Индии и по всем миру Пурана - Шримад-Бхагаватам, рассказывает нам об этом):

"Мудрецы сказали: Почтенный Сута Госвами, ты полностью свободен от всех пороков. Ты сведущ во всех писаниях, описывающих религиозную жизнь, ибо ты изучал их под должным руководством и сам объяснял их. О Сута Госвами, как старейший ученый-ведантист, ты знаком с учением Вйасадевы, воплощения Бога. Ты знаешь и других мудрецов, сведущих во всех областях физического и метафизического знания. И поскольку ты смирен, твои духовные учителя даровали тебе все блага, которые может получить послушный ученик. Поэтому ты способен раскрыть нам все, что они научно объяснили тебе. Потому, о благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей. О мудрец, в эту эпоху Кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге. Существует множество разных священных писаний, и каждое предписывает большое число методов самосовершенствования. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний. Поэтому, о мудрец, разъясни на благо всех живых существ суть всех этих писаний." (Шримад Бхагаватам 1.1.6-11)

Таким образом, вайшнавы с древнейших времен объясняли суть Писаний не только простому люду, но и мудрецам. Вайшнавы считались (и по прежнему считаются) превосходными знатоками шрути и смрити.
 

мунайах садху пришто 'хам бхавадбхир лока-мангалам
йат критах кришна-сампрашно йенатма супрасидати
са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата йайатма супрасидати

(Перевод) "О мудрецы, - ответил Сута Госвами, - вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что относятся к Господу Кришне и, следовательно, касаются благополучия всего мира. Только такие вопросы способны принести полное удовлетворение душе. Высшим занятием (дхармой) для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к бхакти - любовной преданности Адхокшадже (Трансцендентному Господу т.е Кришне). Которая чтобы полностью удовлетворить душу, должна быть бескорыстной и непрерывный." (Шримад Бхагаватам 1.2.5-6)

Таким образом, именно в бхакти святые древности видят смысл и высшую суть всех Вед.

Почему именно в бхакти? Почему не в каме - чувственных наслаждениях, не в артхе - богатстве и могуществе и не в какой-либо нирване? Или мокше - слиянии с Безличным Брахманом? Ответ заключается в том, что хотя мокша дает в миллионы раз большее наслаждение, чем кама, тем не менее, блаженство мокши (брахмананда) оказывается совершенно ничтожной в сравнении с блаженством бхакти (бхактианандой).

В Шри Харибхакти Судходайа говорится: тат сакшат каранахлада вишуддхабдхи стхитасья те; сукхани госпадайанте брахманьяпи джагат гурох, "О Господь! О Гуру всего мира! По сравнению с погружением в чистый океан блаженства, которое вызвано прямым видением Тебя, блаженство брахмана кажется не больше следа от телячьего копытца".
По этой причине немало великих личностей, достигших  брахмананды, затем оставили ее ради бхактиананды. Один из ярких примеров тому (легендарные мудрецы) - Четверо Кумаров.
 

атмарамаш ча мунайо ниргрантха апй урукраме
курвантй ахаитуким бхактим иттхам-бхута-гуно харих

Шримад-Бхагаватам 1.7.10: "Господь обладает настолько удивительными качествами, что даже атмарамы - те кто черпают наслаждение в атме, духовном "я" (т.е. даже те кто наслаждаются брахманандой) привлекаются Им и желают  беспримесного бхакти, несмотря на то, что уже освободились от всех материальных пут."  (Говоря другими словами, ради бхакти-ананды, атмарамы без сожаления навсегда оставляют брахмананду)

Таким образом, Кришна-бхакти - это вершина. Но есть то, что даже еще выше, чем Кришна-бхакти.

Господь Кришна сказал Уддхаве (Шримад-Бхагаватам 11.19.21): “Знай, что служение Моим преданным удовлетворяет Меня больше, чем служение Мне Самому."

Лучшей же из преданных Кришны является Шри Радха.

Таким образом, Радха-бхакти (трансцендентная любовь и преданность к Шри Радхе) даже еще выше, чем Кришна-бхакти.

Как наиболее замечательная из любящих Шри Кришну, Радхарани следующим образом прославляется в Писаниях: Шри Нарада сказал Шримати Радхарани в Патала-кханде Шри Падма-Пураны: "О Деви, Ты являешься источником всего, что обладает особой чистотой и благостью. Ты - источник хладини, сандхини и самвит, и Ты являешься Высшим Божеством и Высшим Знанием. Ты доставляешь высшее блаженство Шри Бхагавану (Кришне) и даже Брахма и Рудра (Шива) не могут осознать Тебя."

Величайшие гаудия-вайшнавы следующим образом выражали свое отношение к Шри Радхе:

брахманандайка вадах катичана бхагавад ванданананда маттах
кечид говинда санкхйадйанупама параманандам анйе сваданте    
шри радха кинкаринам твакхила сукха чаматкара сараика сима
тат падамбходжа раджан накха мани виласаджджйотир эка ччхатапи

“Некоторые люди проповедуют блаженство единства с брахманом, другие сходят с ума от экстаза во время восхваления Верховного Господа, и ещё одни ощущают величайшее блаженство в непревзойдённых дружеских, или родительских, отношениях с Говиндой (Кришной), но предел сущности блаженного изумления конечно же проявляется в служанках Шри Радхи, когда их достигает всего лишь единственный лучик сияния подобных драгоценностям ноготков Её лотосных стоп!”
(Прабодхананда Сарасвати, Радха-раса-судханидхи 148)
 

сама снеха вишама снеха   на корихо дуи леха  кохи матра адхика снеха-гана
нирантара тхаке санге   кришна катха лила ранге нарма сакхи еи саб джана

“Не привязывайся к равной любви к Радхе и Кришне, или к большей любви к Шри Кришне, чем к Шри Радхе. Я буду говорить только о большей любви к Шри Радхе. Они всегда в Её обществе и блаженно беседуют с Ней о Кришне, и их зовут нарма-сакхи.” (Нароттам дас Тхакур, Према Бхакти Чандрика 51)
 
Таким образом, именно любовь к Радхарани является сутью учения Гаудия-сампрадайи.


  • Admin, Ананда Чайтанья дас и Аnandamayidasi это нравится


#337 Почему мы невидим духовного мира, хотя там наше истинное Я.

Написано Mukundanand das 22 Май 2016 - 20:56

Вы спрашиваете почему мы в материальном мире? И почему не видим духовного мира? Хотя там - наше истинное "я", сварупа.

На этот вопрос можно ответить двояко.

Есть лила-вичар - взгляд под влиянием йогамайи (трансцендентной иллюзии, увеличивающей бхакти). А есть таттва-вичар - взгляд с точки зрения таттвы.

Любой предмет и любое явление можно объяснить с обеих точек зрения.

Оба эти взгляда на истину - правильны. Но они могут очень сильно отличаться друг от друга.

Например, согласно лила-вичар вечных жителей вриндавана, Кришна не Бог, а сын Нанды Махараджа. "Он пастушек! Человек из одной с нами деревни!" - думают враджаваси.

Однако, согласно таттва-вичар, Кришна никакой не человек, а на самом деле Бог.

Лила-вичар, это всегда эмоции. Однако, эти эмоции очень благоприятны, поскольку увеличивают бхакти.

Например, касательно вопроса почему мы не видим духовного мира, лила-вичар может быть таким:

 “Какой же я негодяй! Живое существо по своей природе - это слуга Шри Кришны и обязанность вечного слуги - служить своему Господину. Я же, с незапамятных времен погружен в темноту невежества, и презрев свою настоящую природу, связан телесными представлениями, желая различных чувственных наслаждений! Нужно немедленно прийти в себя! Следует заняться духовной практикой, отбросив мирские привязанности.”

Или же:

"Какая же я падшая! Я по своей природе - вечная служанка Радхарани и обязанность служанки - служить своей Госпоже. Я же, с незапамятных времен погружена в темноту невежества, и презрев свою настоящую природу, связана телесными представлениями, желая различных чувственных наслаждений! Нужно немедленно прийти в себя! Следует заняться служением Радхарани, отбросив мирские привязанности. Если я не могу служить Ей наяву, пусть я тогда буду служить Ей мысленно!”

В комментарии к Уткалика-валлари 18, Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж пишет: "Во время памятования с великим наслаждением этих трансцендентных форм, качеств и игр каждый должен думать о себе так: я - падшая служанка Радхи."

Также, и в своем комментарии к Уткаллика-валлари 20, Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж говорит: "Как замечательно думать о себе – я падшая служанка Радхи ... Шрила Джива Госвами наставляет: "Что уж говорить о внутреннем, даже внешне совершая процессы слушания, воспевания и поклонения Божествам, каждый должен думать о себе как о служанке Радхи, - это есть бхутта-шуддхи, духовное самоотождествление гаудия-вайшнавов.""

  "Шрила Рупа Госвами сказал: «О любящие спутники Шри Шри Радха-Мадхавы, вы всегда путешествуете с Ними по всему Враджу. Эта жалкая служанка очень несчастлива, так как не имеет служения, в которое вы уже вовлечены. Вы наиболее милостивые, пожалуйста, пролейте на меня хотя бы одну каплю вашей милости, видя мои сильные страдания. О возлюбленные спутники Божественной Пары, вы всегда блаженно путешествуете по всему Вриндавану с дорогими вашему сердцу Шри Шри Радха-Мадхава, служа Им. Пожалуйста, дайте утешение моей сердечной боли и пролейте на меня всю вашу милость»". (Цитата Рупы Госвами, из комментария Ананта дас Бабаджи к 21 стиху Уткалика-валлари)

 

 (Примечание: Под словом "падшая", в этих текстах подразумевается не в буквальном смысле откуда-то упавшая, а в смысле "плохая", "жалкая".

"Я - падшая служанка" в устах таких вайшнавов означает - "не делающая севы".

И не только в материальном мире, преданные, так скромно думают о себе. Но даже в духовном мире, сама Радхарани называет себя "падшей", когда считает, что Она не может исполнять севы для Шри Кришны.

Потому что подобное настроение - раса![1])

 

Таков лила-вичар на тему "почему я не вижу духовного мира". Если обобщить все вышесказанное, то я не вижу - потому что я негодяйка и неудачница! (Это лила-вичар, взгляд с точки зрения лилы - игры.)

Такое эмоциональное настроение очень благоприятно. Шри Джива Госвами пишет в Бхакти Сандарбхе (304): асту тавад бхаджана прайасах кевала тадрсатвабхиманенапи сиддхир бхавати «Даже если человек не совершает никакого бхаджана (никакой духовной практики), он все равно может достичь совершенства просто благодаря своему духовном абхиману (просто памятуя свою сварупу, и считая себя таким образом, принадлежащим объекту своей любви)». 

Теперь таттва-вичар.

Таттва-вичар это взгляд с нейтральной точки зрения. С той точки зрения, которая отстранена, как от влияния йогамайи, так и от влияния маха-майи.

В гаудия-сампрадайе, таттва-вичар обязателен для практикующих преданных (как для тех, у кого есть лобха, так и для тех, у кого ее нет). И только лишь для достигших совершенства - в нем нет необходимости.

(При этом, для тех у кого есть лобха к враджа-бхаве, таттва-вичар, необходим не сам по себе, а лишь в качестве поддержки, именно в их попытках наслаждаться лила-вичаром. Но, не более того.)

Таттва-вичар не является самоцелью, потому что, когда преданный достигает нитья-лилы Шри Радхи и Шри Кришны - то там лишь чистый лила-вичар. (Таттва-вичара там фактически нет, так как на всех участников враджа-лилы с огромной силой влияет йогамайа - духовная иллюзия.)

Некоторые люди считают, что таттва-вичар не увеличивает бхакти, однако когда таттва-вичар исходит от преданных, то и он способствует увеличению духовных эмоций бхакти.

Касательно вопроса почему мы не видим духовного мира, таттва-вичар является следующим:

кришна бхули' сеи джива анади-бахирмукха

атаэва майа таре дейа самсара-духкха

 

«Живое существо (джива), не помня о Кришне - анади-бахирмукха, т.е. с безначальных времен притягивается внешней стороной бытия. Поэтому иллюзорная энергия - майа, причиняет живому существу всевозможные материальные страдания». (ЧЧ Мадхья 20.117)

Писания говорят, что татастха-джива - есть анади-бахирмукха. Слово анади - переводится как "без начала", "вечно", а слово бахирмукха - переводиться как бахир - "в сторону" мукха - "лицо". (Слово бахир, здесь указывает на бахиранга-шакти - внешнюю энергию. )

У джива-шакти есть два аспекта: бахирмукх - вечно отвернутое от Господа состояние. И унмукх - вечно обращенное к Господу состояние. Состояние унмукх является сварупой дживы т.е. истинным "я". А состояние бахирмукх - не является истинным "я" дживы, оно иллюзорно. 

Эти два состояния никак не связаны между собой.

Однако, если сварупа-шакти коснется тататстха-дживы, тогда она обретет связь со своей сварупой. В этом случае Господь наслаждается тем, как бахирмукх становиться унмукх, подобно матери с умилением наблюдающей за тем, как любимый ребенок учится ходить. Матери приятно видеть, как малыш становится на ноги.

(Особенно приятно становиться Господу, когда живое существо начинает думать: "Я падшая служанка Радхарани!")

Таким образом оба эти аспекта джива-шакти, служат развлечению Господа. И в этом их единственное предназначение.

В нитья-лиле Господа, унмукх или же истинная сущность дживы, всегда поглощена према-бхакти и для нее не существует иллюзии, как для солнца не существует тьмы. Там где сияет солнце, ночь по определению невозможна.

Но в самсара-лиле Господа, бахирмукх - иллюзорная сущность дживы, не должна ощущать свое истинное "я" без специальной помощи из духовного мира, потому что если бы по своей природе она могла самостоятельно ощущать свое истинное "я", тогда бы она не могла быть нуждающейся  в спасении из сетей майи.  

Как Господь сможет наслаждаться играми спасения обусловленных джив из материального мира, если не будет никого в плену иллюзии?! Кого тогда спасать? Зачем тогда являть все эти аватары несущие свет духовного знания?! Аударья-лила - лила щедрости Чайтаньи Махапрабху, тоже не могла бы проявиться в полной мере, если бы все были совершенны.

Таков ответ на ваш вопрос, почему обусловленные дживы не видят духовный мир - потому что джива-шакти желает развлекать Господа, давая Ему возможность спасать себя. Знаете ли вы кем изначально является джива-шакти с точки зрения таттвы? Шри Радхой. И где об этом говорится? В Гопала Тапани Упанишад: "Изначальной шакти является Шримати Радхарани, а все остальные шакти - Ее части, или части Ее частей".

Поэтому ни бахирмукх, ни  унмукх - ни один из этих аспектов джива-шакти не является падшим. Единственное предназначение этих двух аспектов Господа  - это служить Лиле (развлечению Господа). Такова сиддханта гаудия-вайшнавов. Поэтому оба эти аспекта джива-шакти вечно существуют.

Кто-то может спросить, Господь не только играет, но наверное еще и исполняет желание джива-шакти жить без служения Господу. Жить ради себя. Жить чтобы самой стать Богом.

На это можно ответить, что шакти всегда служит шактиману (владельцу шакти). И иных истинных желаний у шакти, кроме служения своему владельцу, не может быть по определению. Все иные желания, это не по настоящему. Это просто игра.

Майа-шакти (внешняя энергия) и татастха-шакти (пограничная энергия) являют себя в образе непреданных, не потому что они по своей истинной природе несовершенны или реально что-то желают для себя, а только чтобы шактиман развлекался. Как двое слуг Вишну, Джая и Виджая играли (да и сейчас в какой-то вселенной играют) роли не преданных (Хираньякашипу и Хираньякши, Раваны и Кумбхакарны, Шишупалы и Дантавакры) не потому что они по своей природе действительно злодеи, а лишь ради служения Господу.

антаранга - чит-шакти татастха - джива-шакти

бахиранга - майа, - тени каре према-бхакти

 

«Духовная энергия Верховного Господа также проявляется как внутренняя, пограничная и внешняя. Все эти три проявления энергии с любовью и преданностью служат Господу». (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья 6.160)

 


[1] Подобного рода смирение, это не тамо-гуна, заставляющая бросать преданное служение! Но, напротив - компонент расы! Представляющий из себя одну из 33 экстатических саньчари-бхав.

И эту духовную расу, способны ощутить даже те личности, которые находятся в материальном мире, благодаря прикосновению к себе сварупа-шакти (через авторитетную гуру-парампару).

дикша-кале бхакта каре атма-самарпана
сеи-кале кришна таре каре атма-сама
сеи деха каре тара чид-анандамайа
апракрита-дехе танра чарана бхаджайа

 «В момент дикши преданный вручает себя Гуру, и в этот момент Кришна делает такого преданного равным Самому Себе. Он одухотворяет тело преданного, чтобы тот мог в апракрита-дехе служить Его лотосным стопам». Шри Чайтанья Чаритамрита, Антья-лила, 4.192-193)

 


  • Admin и Ананда Чайтанья дас это нравится


#232 Занимаются ли рукоделием в духовном мире?

Написано Mukundanand das 20 Январь 2016 - 03:50

Радхе Радхе!

Скажите, пожалуйста, а в духовном мире есть такое понятие как рукоделие или что-то мастерить своими руками? Если есть, то  манджари занимаются каким-нибудь рукоделием и каким именно? 

 

Такое понятие как "мастерство" или "рукоделие" в мире трансцендентных романтических игр Радхи и Кришны есть.

 

 Хотя есть конечно люди которые бы ответили на ваш вопрос отрицательно. Поскольку согласно их личному опыту ничего трансцендентного в такой деятельности, как рукоделие, нет - даже в самой благостной деятельности такого рода. С их точки зрения такого понятия как "трансцендентное рукоделие" не существует.

           

Что же такое "трансцендентность"? Согласно Ведическим Писаниям "духовность" или  "трансцендентность" - это все то, что не связано с тремя гунами материального творения. То что за рамками нашего несовершенного сознания, которое приучено все смешивать с низшими гунами природы.

 

Говоря другими словами, даже мирская благость (саттва) не чиста -  у нас есть такой жизненный опыт, что ничего абсолютно чистого нет в материальном мире; поэтому волей-неволей мы и духовный мир  - мир шуддха-сатвы (чистой благости) наделяем чем то тамасным и раджасичным – людям иной раз кажется что в играх Кришны (особенно в Его играх за пределами Враджа) присутствует низшие гуны. Иногда для сторонних людей создается такая иллюзия, что в играх Кришны присутствует раджас и тамас. Но то что участники этих игр - бхакты Кришны реально не чувствуют на себе влияния гун - доказывает что мирских гун в играх Кришны нет. (Это лишь кажется сторонним наблюдателям - непреданным, что мирские гуны там есть.)

 

Когда некоторые индийские философы, например майавади, слышат, что в духовной обители Кришны мужчины занимаются разведением коров, а женщины домашними делами, то такие философы думают, что враджаваси это делают побуждаемые раджо-гуной, также как обусловленные души материального мира.

 

раджо рагатмакам виддхи тришна-санга-самудбхавам

тан  нибадхнати  каунтейа    карма-сангена-дехинам

 

«О Каунтея, знай, что раджо-гуна отличается привязанностью к объектам чувств (рага-атмакам) и стремлением наслаждаться ими (т.е. из алчностью - тришна). Она вынуждает обусловленную душу отдаваться корыстной деятельности.» (Бхагавад-гита 14.7)

 

Оценивая деятельность враджаваси, майавади считают что враджаваси действуют из корыстных побуждений, а следовательно на них влияет раджа-гуна. А ведь известно что:

 

раджасас ту пхалам духкхам - результат раджо-гуны - страдания. (Бхагавад-гита 14.16)

 

Когда влияет раджа-гуна о трансцендентном состоянии сознания и речи быть идти не может. В раджо-гуне сознание охвачено более приземленными мыслями.

 

А потому люди склонные к майаваде,  могут даже презрительно кривить губы, слыша или читая о том, что в обители Кришны есть какая-то работа, рукоделие и мастерство.

 

Они думают, что во Вриндаване работают как в материальном мире - побуждаемые раджо-гуной. И как и в материальном мире эта раджо-гуна естественным образом сменяется тамо-гуной. Потому что после работы человек устает. А когда человек устает то ему трудно думать о чем-либо возвышенном и он просто засыпает.  А ведь как принято полагать, ни о каком трансцендентном состоянии сознании во сне и речи быть не может. Во сне человеку тяжело здраво мыслить, поэтому согласно Писаниям - сон это невежество, т.е. тамас.

 

тамас тв аджнана-джам виддхи моханам сарва-дехинам

прамадаласйа-нидрабхис   тан  нибадхнати  бхарата

 

"Что же касается тамо-гуны, о Бхарата, то знай: она рождается из невежества и вводит в заблуждение все живые существа. Она порабощает воплощенную в теле душу "безумием" (прамада), отсутствием усилий (аласйа) и сном (нидра)." (Бхагавад-гита 14.8)

 

апракашо 'правриттиш  ча   прамадо моха эва ча

тамасй этани джайанте вивриддхе куру-нандана

 

"О Куру-нандана, когда верх берет тамо-гуна, она порождает пассивность, безумие, заблуждение и неспособность здраво мыслить." (Бхагавад-гита 14.13)

 

Таким образом майавади считают что чудесное рамантическое настроение во Врадже, о которым мы выше упоминали, убивается раджасом и тамасом - мирской работой ради плодов, какой-то алчностью и усталостью (более того, такие люди считают что во Врадже даже есть такое проявление тамо-гуны как смерть), а потому романтика во Врадже не является ни в коей мере шуддха-саттвой - чистой благостью, что не подвластна низшим гунам; а значит она ни в коей мере не трансцендентна и не духовна. Поэтому говорить о какой-либо работе в духовном мире, с их точки зрения, - смысла нет. Поскольку там где есть работа - нет духовного мира (нет сат-чид-ананды), - считают майавади.

           

Говоря о майавадском имперсонализме, следует понимать, что Ведические Писания лишь частично подтверждают майаваду - учение Шанкарачарьи, что легло в основу философских воззрений многих современных индийских религиозных движений и сект (таких как Миссия Рамакришны основанная Свами Вивеканандой, Товарищество Самоосознания парамахамсы Йогананды и др.)

 

Полностью философия Шанкарачарьи не подтверждена Ведическими Писаниями. Ни шрути ни смрити ее до конца не подтверждают. Поскольку шрути и смрити прямо заявляют, что помимо ниргуна-брахмана - безличного аспекта Бога, наличествует еще и более главный - личностно-трансцендентный аспект Бога. Т.е. Бог существует не только в своей безличной ипостаси (как ниргуна-брахман), но Он также существует в Своей Личностной ипостаси (т.е. как Личность). И эта ипостась, по утверждению Писаний также находиться вне гун.

 

Кроме того, трансцендентны также и все те личные миры в которых Бог вечно наслаждается как вышеупомянутая духовная Личность (вместе со своим бхактами), разнообразной трансцендентной деятельностью, в том числе даже и трансцендентным рукоделием.

 

Из шрути,  в частности из Гопала-Тапани Упанишад, можно в подтверждении этого привести следующие цитаты, например:

 

гокулам вана вайкунтхам

 

“Другое имя Гокулы (обители Кришны) - Вана Вайкунтха” (Вайкунтха - букв. значит "без тревог", это место где нет никаких мирских тревог, т.е. можно сказать там нет мирских гун),

и

сакшад брахма гопала пурихи

 

“Город Гопала - это непосредственно Брахман (что значит, что обитель Кришны абсолютно трансцендентна к гунам природы)”

            Или еще одна цитата из Гопала-Тапани-Шрути, которая говорит что и сама эта Личность Бога - Шри Кришна, абсолютно трансцендентна:

 

эша брахманйо девакипутрах

 

            "Сыном Деваки является (не какое-то там обусловленное гунами существо, а исполненный вечности, знания и блаженства,  не обусловленный гунами) Брахман.

            А также,

там экам говиндам сач-чит-ананда-виграхам

 

Тело Говинды - сад-чит-ананда.

 

Не только шрути, но и смрити праславляют Кришну, говоря о нем как о Высшей Истине (т.е. как о Парам-Брахмане). Шримад-Бхагаватам начинающийся со словом ом нама бхагавате васудевайа (я поклоняюсь Кришне сыну Васудевы), говорит: сатьям-парам-дхимахи - Я медитирую на Высшую Истину.

 

В Индии философское понятие "Истина" традиционно обозначается словом Брахман или же словом Сат. Эти два слова в индийской философии могут выступать синонимами друг для друга. При этом и то и другое слово используется в смрити (а также в шрути) для обозначения трансцендентной природы Личности Бога - Кришны.

 

В Махабхарате можно найти:

"Бхишмадев сказал - Шри Кришна пребывает в Истине и Истина пребывает в Шри Кришне. Шри Кришна истиннее самой высшей истины, поэтому Истина - это одно из Его имен".

           

Таким образом Кришна как самая наивысшая Истина трансцендентен к гунам природы, что неоднократно прямо подтверждается Пуранами в стихах такого рода, как:

 

са ваи бхаван веда самаста-гухйам

упасито йат пурушах пуранах

параварешо манасаива вишвам

сриджатй аватй атти гунаир асангах

 

«(О великий мудрец Нарада) Тебе открыты все тайны, ибо ты поклоняешься создателю и разрушителю материального мира, хранителю духовного мира - изначальной Личности Бога, трансцендентной к трем гунам материальной природы.» (ШБ 1.5.6)

 

Как и форма Кришны, также и вся деятельность Кришны и все Его развлечения -  полностью трансцендентны. И даже если порой кому-то из обусловленных душ, краем уха слышавшим об этих играх и кажется что в них есть примесь какой-то раджо-гуны - алчного эгоизма и т.п., или тамо-гуны в виде какой-то  там скуки или нечистоты, то нужно понимать что эти люди находятся в глубокой иллюзии.

 

  В мире трансцендентных игр отсутствуют три гуны материальной природы. Более того, там есть их прямая противоположность - Бхакти.

 

О том, что такое бхакти я говорить не буду, потому что каждый из вайшновов здесь, знает это на собственном опыте. (И может рассказать о бхакти гораздо лучше меня.) Упомяну лишь один из признаков бхакти: прити-вишайананде тад ашрайананда - счастье объекта любви есть счастье субъекта любви. (Чайтанья чаритамрита, ади-лила 4 глава)

 

Каждая личность в духовном мире живет лишь ради счастья своего объекта любви. Не ради себя.

 

Таким образом, приняв как аксиому, что в трансцендентном мире Кришны нет трех гун (там нет ничего неблагоприятного для любви и преданности), а есть только бхакти (истинная Любовь), с этой позиции теперь можно попытаться обсудить непосредственно "мастерство" во Вриндаване.  То есть то мастерство которым владеют гопи - трансцендентные девушки-пастушки в обители Кришны.

 

На этих девушек не влияют три гуны природы, хотя со стороны и может показаться, что они ведут себя как обычные люди. Эти девушки наслаждаются с Кришной - Нара-лилой ("нара" - значит человек, т.е. они наслаждаются с Богом человеческими времяпровождениями). Согласно  Чайтанья-Чаритамрите, Мадхья, 21.101, эти развлечения Бога являются высочайшими.

 

кршнера йатека кхела сарвоттама нара-лила

нара-вапу тахара сварупа

гопа-веша, вену-кара нава-кишора, ната-вара

нара лилара хайа анурупа

 

«Кришна совершает множество игр, лучшими из которых являются Его игры в человеческом обличии. Его форма как человеческого существа – это Верховная Трансцендентная Форма. В этом образе, Он мальчик-пастух. В руке Он держит флейту, и Его юность только начинается. Он также искусный танцор. Все это очень подходит Его играм как человеческого существа».

 

В этих "человеческих" играх Личности Бога все Его возлюбленные представлены как гопи - девушки-пастушки, и  по определению принадлежат к семьям "дваждырожденных"[1] пастухов (к вайшьям) и владеют различными замечательными науками и умениями, что естественно, поскольку они могут говорить не только на языке простонародья, но в действительности свободно общаются друг с другом на санскрите - языке высших сословий: вайшьев, кшатриев и брахманов, на котором только и изложена, вся наука ведического общества - социальной системы, известной как варнашрама. Обитатели духовном мира играют с Богом в такие игры в которых будто бы есть социальная система, но в действительности они не связаны ни какой социальной системой - и время и пространство полностью подчинены их трансцендентным желаниям.

 

О том что помимо пракрита - языка простонародья (шудр и тех кто ниже), девушки-пастушки Кришны, свободно говорят и на санскрите - языке вайшей, кшатриев и брахманов, упоминает Рупа Госвами:

 

Шрила Рупа Госвами в свой драме Лалита-Мадхава пишет: "В духовном безумии Радха начинает говорить непонятно что, то на санскрите, то на пракрити".

 

Таким образом в Нара-лиле Кришны это вполне обоснованно, что гопи Враджа знают санскрит, хорошо образованы и владеют 64 видами искусств (список которых можно легко найти в интернете). Множество наук, таких как домоводство, садоводство, животноводство, дипломатия, астрономия, лингвистика и т.д, известны им. В зависимости от своей личности в чем то гопи более экспертны, а в чем-то менее. Все гопи умеют шить одежды, изготовлять косметику - мази и притирания, ваять скульптуры, делать украшения из драгоценных камней, готовить пищу, рисовать, танцевать, петь и играть на музыкальных инструментах, а также хорош знают разные игры такие как игра в кости, в мяч, в прятки и т.д., но тем не менее у каждой гопи есть свой список предметов в которых она наиболее искусна.

 

Кто-то может спросить, зачем шить одежды и делать украшения, если йогамайа - энергия Кришны, являет все эти вещи в любом кол-ве во Врадже, без всякого процесса их ремесленного воспроизводства, да так что жители Враджа даже этого и не замечают, а просто видят что у них всего полно. Ответ в том, что хотя во Врадже множество вещей негде не изготавливается, а просто незаметно появляется, но тем не мене лично изготовленные вещи несут в себе особую любовь, поэтому Кришне нравиться рукоделие. Кришна может все-что угодно свой силою проявить, но Ему нравиться когда преданные сами для него что-то делают. Потому что такие вещи - это глубокая любовь.

 

Возьмем для примера Читру Сакхи - одну из восьми главных подруг Радхарани. Скажем пару слов о ее характере, а потом о искусствах в которых она особенно экспертна.

 

ИТАК, ХАРАКТЕР. Согласно Гаура-говинда-смарана-падхати, Читра Сакхи относится к тому типу возлюбленных Кришны, который известен как – абхисарика-найика.

Говоря другими словами в своей любви к Кришне, Читра Сакхи готова преодолеть любые трудности, которые встретятся по дороге на абхисар (свидание): солнечный жар или проливной дождь, раскаленную тропу или скользкую дорожку. Змеи и колючки, тоже не способны остановить абхисарику такого класса как Читра. Также как и не остановят ее гопи из враждебной группы и собственные родственники.

 

Читра Сакхи счастлива когда Кришна приходит на абхисар и испытывает трансцендентную скорбь,  когда Он не приходит.

«Поняв, что лотосоокий Кришна задерживается и, посчитав, что Он не придет на свидание, Читра погрузилась в подавленное состояние разлуки, ожидая Его в кундже.» (Уджвала-ниламани).

 

Читра - апекшика-адхика-гопи – одна из лучших девушек во Врадже. Бхава ее - неизмерима. Садхак (практикант) обретет общение с нею, как с подругой своей Свамини, когда станет сиддхой (совершенным). Когда соединится (обретет единение) со своей вечной – сат, сущностью – сварупой.

 

В духовном мире существуют нитья-сиддхи (личности вечно совершенные, никогда не ступавшие ногой в материальный мир) и садхана-сиддхи (личности достигшие духовного мира в результате духовной практики).

 

Таким образом в результате духовной практики можно стать гопи в трансцендентном мире. Лучшие среди гопи - это юные служанки Радхи - манджари.

 

Садхана-сиддха-манджари также совершенны как нитья-сиддха-манджари, а потому садхана-сиддха-манджари, чувствует себя в этом обществе гопи совершенно свободно и называет Читру и других ее подруг, словом – Сакхи, что значит "подруга".

 

Ашта-сакхи Шри Радхи в том числе и Читра - все они старшие подруги для садхана-сиддха-манджари, но поскольку бхава Читры иная, она не такая близкая  для садхана-сиддха-манджари подруга, как общество ашта-манджари, которые более близки (им) по возрасту и по духу.

 

Гопи навроде Читры заботяться о служанках Радхи, и в своих сердцах почитают их (поскольку бхава манджари даже выше чем бхава таких сакхи как Читра). Чем манджари младше по возрасту – тем больше о ней заботы.  

 

Читра Сакхи увеличивает блаженство игр Радхи и Кришны, а потому очень дорога Юной Чете. Читра – полностью оправдывает свое имя. Читра – в переводе с санскрита не только значит "картинка", "узор", но также значит "удивительная" и "разнообразная". И она такая (удивительная и разнообразная) везде и в перепалках в кругу подруг Радхи с Кришной, и в наслаждениях с Кришной на цветочном ложе и в украшении своей кунджи. Подруги Радхи считают Читру разумной и находчивой девушкой, что также соответствует ее имени - "разнообразная" (чтобы быть такой разнообразной, надо быть еще и находчивой).

 

Читра - шафрановая по цвету кожи.

Читра носит одежды которые подобны зеленому хрусталю.

 «Цвет её кожи, как кункума, а одежда сверкает, как хрустальная (её одежды cacha, кристало-подобные).» (Рупа Госвами, «Радха-кришна-ганодеша-дипика»)

 «Цвет её тела напоминает киноварь (или же kasmira - кашмира, saffron), её одежды сияют цветом травы.» (Према-бхакти-чандрика 49-50, комм. Шрилы Ананта дас Бабаджи)

 

Читра - самая маленькая среди всех ашта-сакхи. (Не по высоте роста, а по возрасту.) Однако в Йогапитха-севе она идет сразу после Вишакхи – там она третья из восьми главных подруг Радхи, кому садхак медитирующий на свою сиддха-сварупу одевает на шею гирлянду (а первые две  - это Лалита и Вишакха).

 

«Она на двадцать шесть дней моложе Радхики и она счастлива, когда счастлив Шри Кришна.» (ПБЧ, 49-50 комм.)

 

Читра Сакхи – исключительно верная и очень самоотверженная возлюбленная Кришны. Она никогда не откажется от свидания с Ним. Всегда благосклонна, когда Кришна зовет ее на свидание (поскольку согласно восьмой главе Уджвала-ниламани ее характер - дакшина, покорный Кришне).  Однако находясь в обществе Радхи и Ее подруг, Читра Сакхи может достаточно успешно противостоять попыткам Кришны соблазнить себя. Благодаря влиянию на себе таких вама ( т.е. "непокорных" Кришне) подруг, как Радха и Лалита.

 

В обществе таких могущественных вама-гопи, даже дакшина-гопи такие как Читра, становятся непокорными Кришне; но как уже говорилось, Читра Сакхи не может долго сопротивляться Кришне, когда рядом нет таких "непокорных" Кришне подруг, как Радха, Лалита и др.

 

Кришна пристает к найика-гопи из группы Радхарани, обычно только тогда, когда Радха сама этого желает – Радха каждый день заботиться о том, чтоб у Ее подруг был трансцендентный интим с Кришной. Это Ее настроение в разных местах подтверждается в Говинда-лиламрите и в Кришна-Бхаванамрите. Вот один из таких примеров:

 

«Шри Радхика погружается в блаженство, когда Она укладывает Свою сестру отдыхать в постель вместе с Кришной в коттедже из лунного камня, что окружен чистыми и прекрасными кунджами.» (КБ, 14.14)

 

Однако иногда, подруги Радхи встречаются с Кришной тогда, когда Радха этого совсем не желает.

 

Когда Шри Радха ревнует к Чандравали и ее подругам и обижается на Кришну, тогда Радха не только сама не встречается с Кришной, но и по-умолчанию и все подруги Радхи должны не встречаться с Ним. Чтобы поставить Кришну на место и сделать Кришну смиренным, и чтобы Он не общался с соперницами их группы. (Между сва-пакшей - группой Радхарани и ви-пакшей группой Чандравали, идет сильное соперничество из-за Кришны) Но Читра-Сакхи не всегда способна держаться.

 

И тогда, несмотря на то что Читра заботиться о счастье Радхарани и считает себя принадлежащей Ей, она поддается Кришне из-за своего дакшина-мридви характера (дакшина – значит compliant - «уступчивая», а слово «мридви» - значит "мягкая" по стилю общения, не способная к грубым словам) и тогда Радха ревнует, вот пример из Уджвала-ниламани, гл.8:

 

«Кришна, желая обуздать непомерную гордость Радхарани, стал уделять особое внимание Читре (зная что из всех ашта-сакхи старающихся хранить верность Радхе, Читру будет соблазнить легче всего). Радхарани возбужденная ревнивым гневом, отчитала Читру, которая защищала себя следующими словами: «Моя дорогая разгневанная подруга, я не бросила даже мимолетного взгляда на Кришну, украшенного павлиньими перьями (Я его не соблазняла, это Он сам пристал ко мне). Будь милостива ко мне. Не брани меня без всякой причины. Если Кришна хитро танцует, как Его собственные серьги-акулы, пытаясь заигрывать со мной (соблазняя меня), как мне защититься от этого танца? Как мне спастись от Его цепких объятий?»»

 

Итак, это было отступления касательно характера Читра Сакхи, а теперь непосредственно по теме. На примере Читра Сакхи, мы попытаемся понять какими умениями и рукоделиями могут владеть гопи и самое главное - как они свои умения использует на практике - т.е. в служении Кришне.

 

Читра Сакхи эксперт в анализе пищи и специалист по воде и всякого рода жидкостям.

 

"Читра прекрасно разбирается во вкусах пищи и может оценить любое блюдо, просто взглянув на него.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

Взглянув на пищу – в точности понимает из каких интригиентов она сделана.

 

«Она может различить мёд, молоко и другие вещи просто взглянув на них» (Према-бхакти-чандрика, комментарий)

 

Взглянув на мед, способна понять из каких цветов он собран. И что за пчелы участвовали в этом процессе. А взглянув на молоко понимает что за коровы его произвели и что за растения они жевали чтобы у них такое молоко получилось.

 

«Она готовит нектарные напитки» (В приготовлении аппетитных подношений и вкусных напитков – она сиддха-хаста «совершенная рука»)

 

Отлично смешивает разнообразные жидкости и способна на удивительные эксперименты  в этой сфере.

 

«Когда все расселись, мама Йашода подала Кришне и всем остальным напиток, который внесла Читра деви в золотых кувшинах. Все гопи, позванные Мамой Яшодой, радостно принесли Яшоде разные блюда, которые каждая из них приготовила для завтрака.»

 

Читра Сакхи может вызывать волны в воде. Она  - очень экспертно в этом, более чем некоторые ее подруги, хотя те могут и превосходить ее в каких-то других умениях.

 

Садхак может медитировать как Читра пускает волны во время джала-кели:

«Радху и Мадхаву посетила усталость от Их дневных игр. Они гуляли по лесу, утоляли жажду от любовных услад медовым вином. Затем двое влюбленных, словно царь слонов со слонихой, вошли в воды Радха-кунды вместе с сакхи.» (Става-вали, Радха-кундаштака 8, комментарий.)

 

«Затем Хари начал Свои водные игры с гопи. Он увеличивал их энтузиазм, нежно брызгая на них водой и они также отвечали Ему. Затем Кришна полностью покрыл их водой, заставив их поднять свои руки и закрыть глаза, носы и уши ладошками.» (ГЛ. 14.55)

 

"Гопи окружили Кришну, держась за пальцы друг друга, а затем со всех сторон обрушили на Него потоки воды. Казалось будто они стреляли водными стрелами любви в Него из лотосоподобных колчанов (рук). Кришна сразился со всеми гопи круга и передвигаясь внутри круга лёгкими шагами, один победил сотни и тысячи гопи, брызгая водой, словно выпуская стрелы Купидона, заставляя их спасаться бегством." (КБ 14.37-36)

 

Гопи проиграли и должны были отдать победителю свои одежды: «Стоя в кристально чистой воде, Кришна обнимал гопи и волнами своих сильных рук насильно смывал их купальные одежды, от чего гопи немедленно становились друзьями лотосов (спешили укрыться среди них), предлагающим им свои лепестки, как прибежище. Увидев своих побежденных подруг, неспособных произнести даже слово в свою защиту, Радхика решила сразить возлюбленного. Говоря ему множество приятных слов, Она приблизилась к нему и внезапно обрушила на него потоки воды и брызг.»  (ГЛ, 15.63-64)

 

В Говинда-лиламрите говориться (ГЛ, 15.86-88): «Читра доставила удовольствие всем гопи сделав во время этого следующее поэтическое сравнение: «Там цветет изумительный золотой лотос (лицо Радхи), в середине этого лотоса две танцующие птицы кханджана (глаза), с беспокойными пчелами, стремящимися к синему лотосу. Этот синий (Кришна) и золотой (Радха) лотосы раскачиваются на блестящих волнах любовных желаний. Движимые волнами, они то соединяются, то разлучаются, дрожа от блаженства. Синии лотосы (лодошки Кришны) немедленно покрывают двух птиц чакроварк (груди), как только они выныривают из воды. Видя это розовые лотосы (лодошки Радхи) всплывают из под воды и спешат на помощь птицам чакраварка, защищая их от синих лотосов.»

 

Читра - музыкант.

 

«Играет на гонге.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика) 

 

Шри Читра более экспертна в игре на гонге и бубне чем многие другие сакхи.

 

«Кришна начал петь, в различных ритмах, песни-истории, и танцевать с искусными гопи. Когда Кришначандра танцевал со Шри Радхой, Лалита и другие пели. Читра и её группа задавали ритм, Вринда и её группа также присутствовали.»

 

Памятую этот стих, садхак, может медитировать как Читра бъет в гонг во время танца раса, а также когда проводится арати Юной Чете.

 

«Читра также играет на горшках, до разной степени наполненных водой.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика) 

 

Читра прекрасно умеет управляться с разными жидкостями, а потому и инструмент у нее такой  – вода в горшках.

 

Может прекрасно создавать звуки и просто хлопая лодошкам по воде.

 

Садхак может медитировать как Читра ради удовлетворения Юной Четы хлопает по воде во время джала-кели (игр в воде):

 

«Гопи плескались, брызгались и ударами ладоней по воде создавали звуки, напоминающие прыгающих в воду лягушек, а иногда звуки барабанов патаха и дундубхи.» (ГЛ, 15.90)

 

Кришна сказал: «О, Нанди! (Девушка-брахман во Врадже.) Никогда не верь этим гопи, они тебе нажаловались на меня, но они корзины полные обмана! Я не царапал их тела. (Когда победив в брызганье водой Я забрал свой выигрыш - то есть в качестве законной награды для себя сорвал с них их купальные блузки и украшения, Я не стал далее делать ничего аморального, а просто вдыхал аромат золотых лотосов окруженных шмелями и развлекаясь ловил птиц-чакраварк своим руками.) А если случайно что-то и произошло.  Я не отдавал себе отчёта в этом. (Я не виноват что эти чакраварки были похожи на груди гопи. Я их случайно попутал!) Я мог случайно покусать их губы, приняв лица за золотые лотосы и возможно поцарапал груди, думая, что это были чакраваки. Это небольшое оскорбление. В том, что Я сделал нет особой вины с моей стороны, тем более что эти домохозякий (в смысле чужие жены, с которыми я якобы играл в «очень аморальные игры» как тут кто-то наябедничал) могли предупредить меня, что «это не золотой лотос, а мое лицо и что это не чакраварки, а груди!» Но они не делали этого (на самом деле, потеряв всякий стыд, они позволяли мне совершать ошибки, активно способствуя этому). Так почему же теперь эти гордые девушки вдруг опомнились, и в таком гневе на Меня?» (Гопи решили не даваться Кришне во время джала-кели, а только дразнить Его на расстоянии, чтобы Он еще больше ценил их, но после того как Он снял с них их легкую купальную одежду, не смогли удержаться от того чтобы не вступить с ним в анга-сангу - любовное сражение Камадева.) Нандимукхи сказала: «О Кришна! О гопи! Довольно спорить! И не надо больше играть на раздевание (на такого рода ставки как одежды и украшения)! Лучше давайте-ка Я посмотрю как вы умеете издавать музыкальные звуки в воде!» Услышав это, Кришна и гопи начали хлопать по воде руками, играя разные увеличивающие чувства любви ритмы и мелодии. Когда этот звук, покоривший громыхание туч, раздался эхом на берегах кунды, птицы чатаки начали ходить кругами, павлины стали танцевать как обезумевшие с распущенными хвостами и петь «ке – ка», а Мадхумангал начал хлопать подмышками и танцевать с ними, восклицая своё: «хи-и, хи-и». Когда деревья на берегу кунды услышали эту джала мандука вадью (водную музыку), они пролили потоки мёда в воду, словно слёзы любви, а пчёлы воспевали их своим жужжанием. (КБ. 14.47-50)

 

Любимый инструмент – ситаро-подобная вина. (Читра Сакхи владеет им лучше чем некоторые другие сакхи)

 

Отлично играет на такой вине во время начала Холи-лилы, Садхак может медитировать как она играет для удовлетворения Юной Четы:

 

«Шри Радхика, чья красота превосходит бесчисленное количество лотосов, сказала: “О сакхи! Быстро идите за победой! Посмотрите, как  гордо Кришна танцует со Своими пастушками! Заставьте Его прекратить весь этот шум во Вриндаване! Наполните кувшин жёлтой цветочной ароматной водой для брызганья  и возьмите с собой!” Услышав это гопи начинают громко и радостно петь и, бесстрашно приближаясь к Принцу пастушков, наполняют Вриндавану своими прекрасными песнями. Нежная Вишакха начинает застенчиво и очень красиво танцевать, а Читра начинает изумительно играть на вине, Судеви поёт, а Вринда играет на  мриданге. Одна гопи взяла в руки золотой кувшин с окрашенной водой, а все остальные идут перед Радхой держа в руках цветочные луки и стрелы, легко рассыпающиеся шары из краски (бомбочки) и большие шприцы для брызганья. Они начинают брызгаться и бросаться друг в друга всем этим, что пронзает чувства стрелами Камадева. Опьянённая новой вспышкой страсти, Шри Радхика опирается рукой о плечо одной сакхи…»

 

Любимый мотив – рага самката.

 

Читра Сакхи – ученый лингвист и каллиграф (однако она не только буковки, но и узоры на любовную тему хорошо чертит, а также картинки):

 

«Одна гопи сказала Кришне: «Гопи сказали мне: ты вторая Вишвакарма, небесный зодчий, явившийся в женском обличье. Пожалуйста, нарисуй портрет самого красивого юноши, которого ты знаешь в этом мире. Отвечая на их просьбу, я нарисовала твое изображение. И тогда, даже Читра, застыла от изумления (хотя Она сама изумительно рисует), а глаза всех гопи широко раскрылись от восторга.» (УН, гл.7)

 

"Кришна спросил: Скажи Мне, кто необычайно искусен в рисовании картин (читра)  и любовных узоров (шрингара - узор, эрос), кто очень нежен, кто не гордится, и кто дарует Нам счастье?"

Радха: "Это Читра!"" (ГЛ 13.108)

 

«Читра умастила кункумой и кхорой части тела Кришны, которые создавали волны естественной красоты, и которые напомнили ей (своими цветом) Кришну и гопи во время танца Раса. Читра, чей характер был чист из-за чувства дружелюбия к Кришне, затем нарисовала на Его теле прекрасные узоры, которые затмевали сияние свежей муссонной тучи. Эти узоры были подобны сетям, которые охотник Камадев расставил, чтобы поймать Шри Радхику, глаза которой были подобны подвижным птицам трясогузкам.»

 

«Затем Читра-деви изобразила прекрасные лозы с нежными листьями на светлой груди Радхики, используя камфару, агуру, кункум и сандаловую пасту. И тогда груди стали напоминать птиц Купидона – Чакравак, покрытых мхом (рисунками из мускуса), выходящих из водоёма расы (дивного тела Шри Радхики) после погружения в него. Когда сумасшедший слон – Кришна видит Их, Он хочет играть с ними Своим хоботом (руками).»

 

Кроме того,

 

«Читра умеет читать между строк книг и писем, написанных даже на иностранных языках, хорошо понимая замысел автора.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

При этом согласно гаудия-грантхам, Читра Сакхи, знаток не одного-два, а множества иностранных языков. 

 

Гопи-подружки Радхи – девушки ученые, принадлежат к семьям дваждырожденных, манджари кстати тоже все из семей дваждырожденных, однако Читра Сакхи не только санскрит великолепно знает и прекрасно интерпретирует санскритские тексты, но еще и очень сведуща во множестве других языков!

 

Во время своих игр Радха и Кришна обмениваются письмами через своих посланниц или посланников.

 

В некоторых случаях получатель не требует дополнительных объяснений от «почтальона» - все и так ясно:

 

«Вишакха: «Я получила это письмо из рук Субалы». Лалита (взяв письмо, читает вслух): «Если, даже несмотря на то, что чёрный шмель (Кришна) не совершил никакого оскорбления, тем не менее лиана мадхави (Радха) отбрасывает его в сторону, двигая недавно расцветшим усиком, тогда жужжащий шмель будет просто наслаждаться играми в ином месте, жужжа сладкие слова между лотосов (среди других девушек).» Радха (в ужасном горе): «О лотосоокая, Я боюсь, что из-за того, что Я место игр для многих недостатков, разумный и искусный Кришна сейчас питает отвращение ко Мне!»» 

 

Письмо недвусмысленно указывает на отвержением Кришной, Радхи. (На самом деле Кришна хотел просто подразнить Радху, но получилось что отверг.)

 

Поэтому никаких интерпретаций Шри Радхе слушать дальше не понадобилось, чтобы сделать свой вывод и решить покончить жизнь самоубийством.

 

Однако бывает что получатель требует объяснений:

 

Мадхумангал: О Лалита каким образом использовать этот листок полный букв (т.е. письмо)? Ты лучше дай нам листок с сахаром кенди. Кришна: О друг, пожалуйста, прочти письмо, наверное оно -  сосуд полный нектара для наших ушей. (Письмо Радхи): «Ты живёшь в моём доме как картина. Куда бы я ни убегала, Ты всё время встаешь передо мной, чтобы остановить Меня своими вытянутыми руками!» (Или другое прочтение: «О прекрасный, художественная красота Твоего портрета отпечаталась в Моём уме, потому что Ты живёшь в нём. Где бы Я ни была, Я хочу бежать, взволнованная мыслями о Тебе, но Ты, о Мой друг, преграждаешь Мне путь.») Кришна: О друг, этот стих очень сложен для понимания, пожалуйста, прочитай его снова. (Мадхумангал читает снова.) Кришна (в большим возбуждении): Только посмотрите на это, я всего-лишь на край леса отошел, (а меня уже пытаются соблазнить). Вообще-то Я тут за коровами присматриваю. В этом случае, Я против выслушивания каких-то новостей о женщинах. Этим нецеломудренным девушкам не позволяется публично осквернять мужчин, Я сейчас же пойду и пожалуюсь старшим пастухам. Мадхумангал (пряча улыбку): О драгоценный камень среди брахмачари, остановись на мгновение, и порази этих, говорящих непристойности гопи, искусным ответом. Заставь их своими словами бежать. Я сам пойду к Йашоде, царице Гокулы, описать все поступки этих бесстыдных девушек. (Изумлённые и смущённые Лалита и Вишакха, обмениваются взглядами). Кришна: О подруга Вишакха, как это понимать, что Я преграждаю ей путь, куда бы Она ни шла? Дай объяснение. Я обратил на это внимание, хотя думаю, что должен быть другой юноша, который взволновал сердце этой Радхи. Вишакха: О лотосоокий Кришна, кто ещё являет такие же очаровательные игры во Враджа-мандале, как Ты, кто ещё способен сильно взволновать высокие горы сердец благочестивых гопи, кто ещё поднял холм Говардхан всего лишь маленькой частичкой Своей неизмеримой силы. Исходя из этого, мы думаем, что  только Ты описан в этом письме. Мадхумангала: "О разговорчивые девушки, остановитесь, пожалуйста остановитесь! Сплошное лукавство  и лесть! Я сам видел, как пастухи своими палками подняли холм Говардхана, почему вы восхваляете нашего дорогого Кришну из-за этого? Он не поднимал холм!" Кришна: "О Лалита, хватит вести разговор на эту тему, не говорите больше." Вишакха: "Эта красно-чёрная гирлянда из гунжи очень прекрасна, можно ли одеть её на Твою шею?" Кришна: Хотя эти ягоды гунжа очень красны, тверды и хорошей круглой формы, они очень прогибаются и кажутся незрелыми. Я не желаю принимать гирлянду сделанную из этих, плохих ягод. (Другой перевод: Эта гирлянда есть послание любви от некоторой юной гопи, хотя величие её любви сильно, тем не менее это очень сложно для Меня. Хотя это очень искусно преподнесено, это не очень правдиво. Я не хочу принимать эту гирлянду). Лалита: Благодаря нашей удаче, мы можем видеть изумительно-решительный обет брахмачари Кришны, возлюбленного миллионов гопи. Мы должны сейчас пойти к Радхе, и остановить Её от дальнейших действий. Она влюбилась в очень неподходящего юношу!» Девушки ушли, а Кришна через некоторое время пожалел о своих резких словах. Мадхумангал: "Как мы будем противодействовать в этой ситуации?" Кришна: "О друг, я не вижу ни одной альтернативы, кроме ответа на любовное письмо Радхи." Мадхумангал: "Какого сорта чернила мы будем использовать для написания этого письма?" Кришна: "Письмо, написанное при помощи субстанции из роз, конечно же всегда очаровывает умы юных девушек." Мадхумангал: "Прашканда Тиртха расположенная неподалёку,  украшена большим цвтеником роз. Давай пойдём туда!"

 

Когда Радхарани гневается, Кришна может подольститься к Читре и использовать ее для примирения. Может также и письмо с Читрой, Радхе передать, если посчитает это нужным – Читра Сакхи все здорово объяснит или по крайне-мере Читра попытается наиболее замечательно интерпретировать слова Кришны, Ему на пользу.

 

«Радхарани обиделась на Кришну и не соглашалась мириться с Ним. Читра пришла и обратилась к Шри Радхе с такими словами: «О подруга, я складываю ладони к твоим лотосным стопам и прошу, будь милостива к твоем возлюбленному Кришне. Ты конечно можешь оставаться недовольной и сердитой на него, но когда Ты услышишь музыку флейты на берегу Ямуны твое умиротворенное равнодушие мигом исчезнет, а глаза беспокойно забегуют.» (Уджвала-ниламани, гл.8)

 

«Лалита обратилась к Читре: «О бестолковая! Замолчи! Где Он был все это время? Своими заклинаниями Кришна, царь негодяев и плутов, загипнотизировал тебя. Даже несмотря на то, что ты можешь видеть непосредственно Радхарани, одиноко бодрствующей почти до самого конца ночи в саду на вершине холма Говардхана, ты теряешь время, говоря все эти слова. (Как Его теперь Радха может принять, после такого пренебрежения к Ней? Этот негодяй лишь под конец ночи пришел!)»» (Уджвала-ниламани, гл.8)

 

 

«Читре особенно нравится участвовать в любовных ссорах Радхи и Кришны.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

Читра очень любит участвовать в словесных баталиях Юной Четы, суть которых заключается в том, что Кришна старается как можно быстрее соблазнить Радху, а Радха старается как можно дольше не поддаваться Ему (чтобы Он еще больше Ее желал).

 

Радха прекрасно понимает в таких баталиях:

«Одной тяжело противостоять сверх-привлекательному Кришне, но когда в этом помогают подруги - становится легче.»

 

Читре очень нравиться такие баталии и несмотря на свой уступчивый характер, она может противостоять Кришне, вдохновляемая обществом подруг.

 

«Когда же Кришна внезапно обнял Читру, она воскликнула: «Не прикасайся к этой звезде, иди к другим звездам!» Услышав это, Тунгавидья сказала: «Читра! Иногда курс движения Раху меняется, и он нападает неожиданно и на другие небесные тела!» Читра ответила: «Дорогая Тунгавидья» Ты – созвездие Весы! Вскоре, после нападения на звезду Читра, Раху нападет и на тебя!»

 

А вот другой пример как Читра со своими подругами старается не поддаваться Кришне:

 

«Читра Сакхи говорит про Мадхумангала, брахмана-друга Кришны: “Как поразительно то, что этот брахмана голоден! Он стал попрошайкой от того, что потерял своё брахманическое могущество! Иначе зачем благонравному и скромному сыну Нанды отказываться от него?”

Мадхумангал (в гневе): “О Радха! Останови эту неблагоразумную девушку от оскорбления брахмана! Не унижайте меня! Я клянусь Тебе, что покинул Хари, чтобы присоединиться к Тебе и победить Его! О милостивая дочь Вришабхану! Прекрати смеяться и дай мне немного поесть!”

После этого Читра подходит ближе и говорит: “Иди, поешь немного сладостей!” И бесстрашно окатывает Мадхумангала кункумой.»

 

Тем самым сакхи подтвердили свою готовность вести с Кришной непримиримую борьбу, наказав Его дорогого друга. (Мадхумангал был потом еще много чем обрызган и облит и в таком виде был отправлен к Кришне – так гопи выказали Кришне свое «величайшее пренебрежение» - в таком виде Мадхумангал предстал перед Ним как ходячая доска с объявлением «Такие замечательные девушки, как мы - не про Твою честь! Ты нас недостоин. Мы выказываем Тебе свое пренебрежение!»)

 

Так Читра успешно противостоит Шьяме подобно другим ашта-сакхи. С некоторой персональной особенностью, которая заключается в том что ее поведение в играх – «читра», удивительное и разнообразное.

 

Но она все же не может быть такой твердой по отношению к Кришне как некоторые другие подруги Радхи и вольно или невольно в следствии своего характера смягчает их суровый приговор Ему:

 

"Лалита улыбнулась и сказала: “О великодушный Мадхумангала! О друг Субалы! Подойди сюда и выслушай, каким будет искупление для Кришны за Его грехи!”

Читра сказала: “Сакхи Лалита! Договорись об искуплении, помня, что смрити говорят: “Когда богатства достаточно, то искупление должно быть в четыре раза строже, и что для принцев оно должно быть в шесть раз строже!”

Лалита: “Глупая! Я счастлива знать, что самхиты говорят, что для принцев наказание должно быть в двенадцать раз строже. Зачем ты говоришь “в шесть раз строже”?”

Читра: “Так или иначе, такой знаток писаний, как ты, говорит истину, но не спасал ли нас этот принц много раз - поднимая холм Говардхан, глотая лесной пожар и убивая таких демонов, как Шанкхачуда? Поэтому не обращая внимания на многие его недостатки, пожалуйста, вынеси Ему только шести-сложный искупительный приговор!”"

 

Есть и другой пример как Читра из-за своей мягкости смягчает жесткость своих подруг по отношению к Кришне.

Однажды Лалита назвала Кришну «царем лжецов». А Вишакха поинтересовалась: «Как же Он стал царем лжецов?» Тунгавидья объяснила.

А вот Читра рассмеялась на объяснения Тунгавидьи и сказала: “Ха Вишакха! Хе Тунгавидйа! Почему вы обе так шутите над Ним? Он же Девендра, царь богов!” На что Тунгавидья возразила, спросив: «Если он и вправду Девендра, тогда почему он на земле, а не на небе.» Читра пояснила, и при этом все ее слова несли в себе скрытый смысл, который очень понравился подругам Радхи: «Когда Он был в раю, Он из-за своего вожделения к пара-рамани (чужим женам) был наказан Деви (Чандравали), которая ударила его стопой, поэтому Он оказался здесь на земле как очаровательный пастушек. Таким образом Он покинул парамасукхаду - блаженный дом на небесах (прим. если слово парамасукхада читать раздельно, то значение будет совершенно иное: парам асукхада - место, приносящее огромное страдание, т.е. это намек на сакхистали - лагерь Чандравали, главной соперницы Радхарани) и явился в этом лесу как очень очаровательный пастушок. Совершая пурашчарану (очистительный обряд, или: пурах означает - перед, и чарана означает - прогулка, подобная прогулке опьяненного любовными желаниями слона по лесу) сейчас Он с большим удовольствием проводит время с царицей леса (Радхарани). Так Он очищается. Поэтому, пожалуйста, не выставляйте Его на посмешище, но будьте любезны к этому гостю, пришедшему в наш дом.» Услышав это, все сакхи рассмеялись.

 

Девушки ведут себя с Кришной в таком роде когда ощущают что они полностью владеют ситуацией – т.е они чувствуют, что влечение Кришны к Радхе  постоянно увеличивается и что Он не может их оставить. В таком случае девушки во главе с Радхарани искусно руководят Его трансцендентным влечением к ним, подымая духовный градус в Его сердце (очаровывая Кришну но при этом не даваясь ему). Когда такое трансцендентное желание Кришны удовлетворять Радху становиться непомерно высоким, тогда Радха не может больше сдерживаться и Они идут наслаждаться в никунджу. В это время духовное желание Кришны порадовать Радху настолько велико, что никто не может себе этого представить. В этом разница материального мира от духовного. В материальном мире – брань девушки к возлюбленному, уменьшает его желание к ней - из-за нечистоты и осквернения гуннами природы такая девушка выглядит некрасиво, когда сквернословит, в духовном же мире сопротивление девушки и ее ругань – даже очень сильная, лишь увеличивает ее очарование из-за отсутствия, в ней каких-либо эгоистичных желаний, а также любых других проявлений раджаса и тамаса, как в ее сознании, так и в окружающей атмосфере.

 

Каждое слово которым гопи ругают Кришну, содержит в себя скрытое прославление Кришны, которое лишь увеличивает бхакти (любовь) в их сердцах.

 

Игры в которых Бога ругают его же преданные - очень редки и очень ценимы Господом.

 

сакала джагате море каре видхи-бхакти

видхи-бхактйе враджа-бхава паите нахи шакти

 

«Повсюду в мире люди почитают Меня согласно букве священных писаний. Но одного лишь следования правилам и предписаниям недостаточно, чтобы полюбить Меня так, как Меня любят Мои преданные во Враджабхуми». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила  3.15)

 

аишварйа-джнанете саба джагат мишрита

аишварйа-шитхила-преме нахи мора прита

 

«Зная о Моих богатствах, весь мир взирает на Меня с благоговением и почтением. Однако преданность, ослабленная таким благоговением, не привлекает Меня». (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила 3.16)

 

В таких «баталиях» Читра не только смягчает приговор но и иногда быстрее всех внутренне «сдается» Кришне и тогда она говорит подругам:

 

«О слабая девушка!» - сказала Читра, Вишакхе, «Если ты хочешь защитить своё целомудрие от этого сильного Кришны, который отверг, из-за вожделения, все семейные традиции и религиозные принципы, то лучше быстро беги домой, или на арену жертвоприношения, и отнеси туда кувшин гхи!» Здесь, большой знаток языков Читра, играет словами, истинное значение ее речи следующее: “Если ты считаешь своё целомудрие важным, тогда беги домой, но если твоя любовь к Шйаме больше, тогда оставь свой кувшин здесь, около "офиса" сборщика налогов, и иди с Кришной в сокровенный храм эроса.”

 

За эту склонность раньше времени проявлять мягкость ее ругают подруги:

 

«Услышав это, Тунгавидйа нахмурила брови и сказала: «Читра! Ты так глупа! Ты уже сдаешься? Ты так испугалась, просто услышав слова такого грубого труса, как этот пастушок? Повелительница Вриндавана, Шри Радха всегда одерживает победу, а Ее гордый министр Лалита очень могущественна!»

 

Служанки Шри Радхи - манджари, тоже способны поддерживать Радху в словесных баталиях – Према-бхакти-чандрика называет их словом нарма-сакхи (букв. "игровые подруги" или же "подруги в играх") совсем не даром.

 

Но манджари гораздо больше любят Радху, чем Кришну.

 

Поэтому, сын Нанды не способен дразнить Радху отпуская эротические шутки в адрес манджари, например такого рода:

 

«Одна девушка сказала, - «Но заметьте подруги, из этих двоих, сиддхи Шри Радхики намного значительнее! На небосводе Её груди сияют восхитительные полумесяцы самопроявленного блаженства (царапки Кришны), эти благоприятные знаки говорят что Она избавилась от ментального беспокойства (манабхава тапа, то есть от эротического возбуждения) и многочисленных страданий (фраза пурнабхава кшанта указывает на горе из-за неудачи в личной жизни).» Когда Хари услышал это, волоски на Его теле встали дыбом от экстаза. Тщетно пытаясь сдержать смех радости, Он покрылся испариной и улыбнувшись, оставил попытки притворятся спящим. Он неожиданно вскочил и стал показывать подругам Свою грудь – следы от ногтей и говорить: «Ха! Только посмотрите на эти удивительные полумесяцы на моей груди, что являются Моим единственным источником жизни и счастья! У Меня они тоже есть! Это на самом деле Читра и Индулекха. (Читра – значит "узор", Индулекха – "полумесяц".)»

 

Бросить такие слова в адрес манджари - доверенных служанок Радхи – невозможно. Все сакхи Радхи знают, что манджари не касаются Кришны - хотя манджари, несмотря на свой юный возраст наслаждаются трансцендентными любовными играми Радхи и Кришны и понимают их как никто другой.  

 

Чтобы такие специфические игры происходили нужны сакхи навроде Шри Читры.

 

 Манджари не желают Кришну как женщины, не потому что еще маленькие (возраст манджари 12-13 лет), а потому что манджари очень глубоко любят Шри Радху.

 

На самом деле возраст манджари считается приемлемым для любовных игр и у Кришны есть трансцендентные возлюбленные такого же юного возраста (например Ананга, Кандарпа и др.); по своему возрасту манджари упоминаются в писаниях как кишори-гопи (слово кишори - указывает на возраст подходящий для любовных игр).

 

Но в следствии любви к Шри Радхе манджари желают в первую очередь доставлять интимное счастье именно Ей т.е. Радхе, а не Кришне.

 

При этом манджари желают доставлять интимное счастье Шри Радхе не своими руками, а руками Кришны.

 

Кришна для манджари тот - кем они радуют Шри Радху. Только по этой причине манджари дружат с Кришной.

 

Причина из-за которой Кришна не может интимно наслаждаться служанками Радхарани, так как Он наслаждается например Лалитой, заключается в стхайи-бхаве манджари.

 

Стхайи-бхава манджари (основная эмоция) - это любовь к Радхарани.  В то время, как у таких гопи как Лалита, Вишакха, Читра и им подобных, стхайи-бхава другая - их стхайи-бхава (основная эмоция) это любовь к Кришне (кришна-рати). Шримад Рупа Госвамипад писал в Бхакти-расамрита-синдху (2.5.128):

 

саньчари сйат самано ва кришна-ратйах сухрид ратих/

адхика пушйамана чед бхаволласа ратих //128//

 

Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж дает следующий перевод этого стиха с санскрита на бенгали (У Бабаджи Махараджа красивый бенгали, но перевод с бенгали на английский, а затем на русский, к сожалению это не всегда отображает. Тем не менее, мы можем получить понимание):

 

“Среди сакхи Шри Радхарани те, чья любовь к Шри Радхе равна, или немного меньше, чем их любовь к Шри Кришне (здесь имеются ввиду сама-снеха сакхи и кришна-снехадхика сакхи), те обладают стхайи-бхавой известной как кришна-рати, в которой их любовь к Радхе считается санчари-бхавой, чувством, подпитывающим их основную любовь к Кришне. Но те сакхи, чья любовь к Радхе больше, чем к Кришне (такая любовь называется адхика-снеха), и чьи чувства увеличиваются благодаря постоянной погружённости в это (любовное служение Радхарани), обладают статусом бхаволласы, потому что их чувства (к Радхарани) доминируют и подчиняют себе все иные чувства, несмотря на то, что они официально считаются санчари-бхавой. Так, вопреки всему, эта адхика-снеха должна считаться стхайи-бхавой.” (ПБЧ 51 комм)

 

В комментарии к этому стиху из Бхакти-расамрита-синдху, Джива Госвами поясняет, что когда любовь к Радхе больше, чем к Кришне, и эти чувства (благодаря постоянной погружённости в отношения с Радхой и любовные мысли о  Ней) постоянно любовно увеличиваются (пушйамана) то такая любовь обладает статусом бхаволласы, что указывает на особую природу этой любви. Джива Госвами пишет, что это так, даже несмотря на то, что официально "любовь к подруге" считается санчари-бхавой (временной, то преходящей, а то уходящей эмоцией). Но, вопреки всему, у манджари, эта "любовь к подруге" должна считаться бхаволласа-рати, - постоянно питаемой - т.е. пушйамана, никогда не уходящей эмоцией. (Примечание: та эмоция которая постоянна и которая главенствует называется стхайи-бхавой.)

 

В сердцах манджари любовь к Радхарани главенствует над любовью к Кришне, даже несмотря на то что шрути и смрити провозглашают Кришну верховным объектом любви.  

 

Это было небольшое отступления по поводу того, почему Кришна может игриво намекнуть подругам что Его поцарапала Читра, но затрудняется сделать такой намек в отношении манджари. (Кришна знает что Ему никто не поверит). Все сакхи знают что в отличии  от Читры, манджари о любовных играх с Кришной даже во сне не думают. Они ни в малейшей степени не желают Его интимно, поскольку исполнены величайшей любви к Шри Радхе.

 

Любовные шутки и намеки очень разнообразят романтическую расу. Манджари могут шутить с Радхой и Кришной поскольку они тоже сакхи. (На самом деле, на самые интимные темы Шри Радха разговаривает лишь с манджари, только их Она совсем не стесняется, перед остальными Своими подругами Она в той или иной степени смущается.) Но как объект эротических шуток со стороны Кришны, сами манджари не очень подходят. В то время как такие подруги Радхарани, как Читра, вполне на эту роль годятся.

 

Поэтому гаудия-вайшнавы не только прославляют манджари, но также ценят тот вклад который в романтические игры Радхи и Кришны вносят такие сакхи как Читра. Почитая их гаудия-садхаки в своих манджари-сварупах каждый день совершают Йогапитх-севу (разновидность манаси-севы) поднося Читре и др. сакхи, махапрасадные цветы, бетель и гирлянды.

 

Еще Кришне сложно увеличивать в Шри Радхе любовное желание на Ее глазах обнимая служанок – Он может конечно это делать, но тяжело, - слишком сильно манджари сопротивляются из-за своего сокровенного влечения к Радхарани. Читру Сакхи же Кришна может приобнять с гораздо большим успехом. Метод соблазнения возлюбленной (или возлюбленного) путем обнимания другой личности, существует в духовном мире в своем истинном виде. В Уджвала-ниламани он назван фразой сакхьям-ашлеша-тадане –  что значит «обнимать подругу».

 

Эти игры называются романтическими. Истинная романтика присутствует только в духовном мире. В материально мире – все страшно искажено.

 

Итак, Кришне - служанки будут очень сильно сопротивляться, если Он попытается их приобнять. Потому что кришна-рати не является стхайи-бхавой (основной эмоцией) манджари.

 

А вот к Радхарани манджари испытывают радха-рати, как основную эмоцию. Поэтому своих служанок Радхарани может сколько угодно обнимать и целовать – они не будут сопротивляться.

 

Таким образом иногда даже сама Радха соблазняет Кришну обнимая и целуя служанок у него на глазах. Также как это делает иногда и Читра Сакхи, приобняв кого-нибудь: «Рупа Манджари сказала Туласи Манджари: «Посмотри! Какими пылкими взглядами Читра приветствует Кришну, который появился на тропинке ее глаз. Ее подвижные золотые браслеты звенят, и долгое время она, намекая на что-то, обнимает свою подругу-гопи, прижимая ее к своим круглым грудям.» (Уджвала-ниламани, гл.7)

                                                           

Кришне иногда удается успешно обнимать Читру, даже тогда когда Радха не желает чтобы Он кого-либо трогал из Ее окружения. Когда Радха в гневе, то решительно не дает своим подругам благословения касаться Кришны. Это все описывается в писаниях.

 

Но если Кришна обнимает одну из сакхи (подруг) Шри Радхи, когда Радхарани не в гневе на Него, и Она видит это, тогда Она потихоньку соблазняется, но не ревнует Его к подруге.

 

Подобного рода ситуации происходят в процессе словесных баталий между Юной Четой и во всевозможных флиртующих играх. Читра обычно на стороне Радхарани как сакхи поддерживающая Ее. Кришна же иногда, использует Читру как элемент воздействия на Шри Радху (даже иногда «в темную"). Читра может не знать что ее использует. Так Она своим присутствием в играх, приносит Радхе и Кришне большое наслаждение.

 

Так она радует Радху своей привязанностью к Кришне - Кришна-рати, а самого Кришну своей привязаннстью к Радхе - Радха-рати.

 

«Если Радхарани разлучена с Кришной, Ее великая боль отражается в моем сердце. О моя подруга, если Кришна не находится в обществе Радхики, Он тоже страдает.» (УН, гл.8)

 

Однако в отличии от манджари, Кришна-рати - у Читры Сакхи, также как и у всех других гопи-найик (трансцендентных любовниц Кришны) из группы Радхарани - это первостепенная эмоция (стхайи-бхава).  Об этом говориться в Бхакти-расамрита-синдху, как выше уже цитировалось.

 

Подобным же образом (как и к Радхе), Читра проявляет любовь и к своим подругам из окружения Радхи. Когда одна гопи любит другую это называется прийасакхи-снеха или по-другому – сакхи-бхава (настроение подруг).

 

(Термин сакхи-бхава в гаудия-вашнавизме имеет два разных понятия:

1-е значение: сакхи-бхава - это беспримесная "любовь (бхава) к подруге" - в этом значение данный термин применяется иногда для описания настроения манджари. Этот термин в данном значении подробно объясняется в Манджари-сварупа-нирупане 3.1.  

2-е значение: сакхи-бхава - это "настроение (бхава), как у сакхи" - т.е. подруг Радхи, таких как Лалита, Вишакха (суть этого настроения данных подруг Радхи проста - Кришна-рати, чистая эротическая любовь к Кришне), в этом случае данный термин категорически не принимается по отношению к манджари - хотя они тоже относятся к категории сакхи; более того, этот термин "сакхи-бхава" иногда даже используется как антоним к термину манджари-бхава, поскольку бхава служанок Радхарани другая, главное отличие - то, что манджари не желают интимных отношений с Кришной.)

 

Как уже выше говорилось разница между сакхи-бхавой манджари и сакхи-бхавой (именно в ее первом значении) гопи-найик в том, что  у манджари  сакхи-бхава, любовь к подруге - это их основная эмоция, а у найик т.е. у возлюбленных Кришны, сакхи-бхава (именно как любовь к подруге, а не как любовь к Кришне) - это их саньчари-бхава, второстепенная эмоция.

 

То как подруги Радхи любят друг-друга можно увидеть на примере Говинда-лиламриты 10.47-48.

 

«Рангадеваи сказала: «О Раху! Прикоснувшись ко мне, ты вошел в созвездие Девы, сейчас тебе следует приблизиться к созвездию Рыбы – Чампакалате!» Когда Чампакалата попалась в сети объятий Кришны, она с трудом вырвалась и сказала: «Негодник! Иди к созвездию Водолея, Судеви, чтобы усовершенствовать свой путь!»»

 

Даже в таких (как в этих стихах) кратковременных объятиях Кришны девушкам-найикам хорошо (никто себе не может представить насколько велико их Кришна-рати). Хотя они и вспоминают с любовью о подругах, но тем не менее они «плавятся» от любви к Кришне:

 

«О Мадхава, Ты подобен нектарному дождевому облаку, а моя подруга – олицетворению женской красоты. Возможно ли, чтобы это олицетворение красоты не расправилось в Твоих объятиях?» (УН, 14)

 

Иногда, гопи не только в объятия (Кришны), но и на ложе (Ему) «подкладывают» любимых подруг, чтобы им хорошо было, такова эта бхава (сакхи-бхава или же прийасакхи-снеха), даже если она всего-лишь саньчари.

 

Одна из главных возлюбленных Кришны - Шьямала Сакхи (лидер сухрид-пакши дружественной Радхе группы), обратилась к Кришне: "Мой дорогой Кришна, Ты прав. Эта девушка виновна. Она постоянно крадет Твои цветы (скрытое значение - "она постоянно крадет Твой ум"). Она моя подруга, и чтобы она ни говорила, я отдаю ее Тебе. Возьми ее с Собой и делай с ней все, что захочешь!"

 

Подруги любят друг-друга:

 

«Одна из адхика-мридви ютхешвари обратилась к своей подруге-гопи: «Пожалуйста, не опускай застенчиво голову и не уходи далеко со своими подругами. Взгляни на меня. Моя дорогая, я люблю тебя. Цветочную гирлянду, которую ты выиграла в азартной игре у Кришны, сокрушителя демонов, и которую ты вплела в свои волосы, я выровняла с великим старанием»». (УН, гл.6)

 

Шри Читра, - сама-снеха сакхи, – она такая, адхика-мридви, мягкая и сладостная девушка по характеру.

 

Читра – астролог и специалист по живой природе (животновод, садовод, травник).

 

Читра изучила астрономию и астрологию.

Подобно своему отцу, Читра Сакхи очень учена в астрологических науках.

 

Может предсказать будущее Кришне.

 

«Одна сакхи, прочитала гороскоп Кришны: «Во время твоего рождения благотворная звезда Рохини располагалась в созвездии Вришабха. Твой гороскоп доставляет мне большую радость. О Кришна, я предсказываю, что вскоре Тебя осветит вспышка молнии и полная луна с удивительно прекрасными бровям. (Другими словами сакхи сказала: «Скоро ты с Радхой встретишься».)»

 

Кроме того как астролог Читра может дать тот или иной авторитетный совет некоторым жителям Враджа (например Джатиле) ради счастья Шри Радхи и Кришны. (Астрологи способны управлять другими жителями Враджа побуждая их своим авторитетным мнением выполнить те или иные действия.)

 

Вы можете медитировать на то какую полезную деятельность иной раз выполняют эти специалисты по звездам во Врадже.

 

«Мукхара: О Вишакха, Абхиманйу сказал мне, что сегодня астрологи наставили его поклоняться форме полубогини Дурги, Гомангале, пожалуйста, возьми параферналии и приведи Радху к дереву чайтйа.»

 

Но когда Радхарани пришла к храму Дурги – Она встретила там Кришначандру, который желая подшутить над ней переоделся девушкой Никунджавидьей и был представлен ей в качестве сестры Вринды. Радха поспешила обнять «сестру» как свою новую подругу, однако та ответила ей с такой страстностью, что подруги Радхи попеняли Вринде, не узнавая в ее "родственнице" Кришну.

 

«Лалита: Вринда, твоя сестра обнимает Радхику и целует Её. Вишакха (жалобно): Я вижу, что твоя Никунджавидйа – бесстыдна. Она с большим желанием приняла роль мужчины, потому что сейчас она царапает груди Радхи своими ногтями!»»

 

Читра – заклинательница змей, – знает все необходимые для их подчинения мантры.

 

«Поэт Говинда даса поёт: «Готовясь к тому, чтобы пойти ночью по дороге к месту свидания, Радха днём разбрасывает колючки по Своему двору и учится тому, как бежать по такому пути. Она учится тому, как заворачивать Свои ножные колокольчики в ткань для того, чтобы беззвучно бежать ночью, Она разливает днём воду в саду, чтобы научиться тому, как бегать ночью по скользкой дороге, Она закрывает Свои глаза руками и учится тому, как ночью бежать во тьме, и Она награждает заклинательницу змей драгоценным браслетом, чтобы та научила Её мантре, которая сдержит змей, которые могут напасть на Неё среди ночи и которая защитит Её от нападений диких зверей в лесу. Это было так, как если бы Она не слышала слов Своих родственников, но просто улыбалась бы как глупая, когда слышала критику и ругань Своих старших. Ради удовлетворения Шйамасундары Она принимает большие страдания за великое блаженство!»» (РРС, 21 комм)

 

Читра разводит домашних животных, а также занимается садоводством.

 

Животные Читры, а также множество выращенных ее красивых деревьев и растений украшают ее личную кунджу (рощу).

 

"На востоке находится Читранандада кунджа, украшенная деревьями, животными и птицами различных цветов. Читра сакхи всевозможным образом в блаженстве поклоняется Шри Шри Радха-Кришне вместе с подругами.

 

 Её занятие – выращивать и защищать деревья, Её кунджа – Читранандада (другое название ее кунджи Падма-киньджалка (lotus-whorl – лотосовый завиток))

 

На восточном берегу Радха-кунды расположена удивительная кунджа Читры, Читрананда-да кунджа, украшенная различной формы и цвета деревьями и лианами, такими же прекрасными, как и изумительные драгоценные птицы, пчёлы, платформы, дворики и павильоны разных цветов. (Читра – значит разнообразный или удивительный, и все создания в её кундже обладают этими качествами). "

 

"Читра руководит гопи, собирающими в лесах цветы, травы и лекарственные растения.» (Радха-кришна-ганадеша-дипика)

 

Она лидер гопи с такими способностями.

 

Когда Радхарани теряет сознание Читра может попытаться применить лекарственные препараты, которыми приводят людей в чувства…

 

«Однажды (это произошло перед танцем раса описанным в Бхагаватам) Радха потеряла сознание, услышав игру Кришны на флейте, и гопи, неспособные вернуть Её к жизни при помощи обычных трав и мазей, в отчаянии пошли к Пурнамаси. Пурнамаси сказала гопи, что есть только одно лекарство, которое может вернуть Радху в сознание, это прикосновение лотосных стоп Кришны к Её груди. После того как Кришна поместил Свою лотосную стопу на грудь Радхики, Он застенчиво убежал, оставляя на траве Вриндаваны следы из киновари, налипшей на Его стопы из-за того что Он поместил их на вспотевшие груди Радхи.»

 

Причины болезни Радхи.

 

Однажды состояние Радхи, так было описано Кришне: «Твои сладкие взгляды подобны яду, который обжигает Ее тело, и поэтому Она становится черной. Мадхава! Эта непоколебимая домохозяйка сейчас ощущает боль в сердце и вся в слезах днем и ночью. Ее старшие глупы и не понимают что с ней.» (РРС 104 комм)

 

Когда Радху пытаются вылечить Она может сказать:

 

«Радха (вздыхая): Мои дорогие подруги, этот трепет моего сердца, крайне сложно излечить, даже если приложить какие-то лекарства, то это только увеличит боль. Я сейчас проинструктирую тебя, как ты можешь вылечить Меня. Эту лиану нужно обвернуть вокруг Моей шеи в виде петли и Я повешусь, тогда, конечно же, ты сможешь вылечить эту Мою болезнь любви.» (Видагдха-Мадхава)

 

Иногда Радха погружается в такое состоянии разлуки, что ее родственники становятся совершенно сбиты с толку и начинают приглашать разных докторов, чтобы те вылечили Ее, тогда может прийти Читра и сказать что она знает что надо делать чтобы вылечить Радху – понимая что она специалист, ей все верят, а она пользуется верой этих родственников чтобы обмануть их и помочь Радхе и Кришне встретиться друг с другом…

 

Читра владеет интересным рукоделием или ремеслом: из трав Читра может делать не только лекарства, но и… «Читра может делать подносы, бокалы и стаканы из травы.»

 

"Служение Читры – делать гирлянды лаванга-мала из цветов гвоздичного дерева. (Она более экспертна в этом служении, чем кто-либо еще). Восемь сакхи в её йутхе  - это Расалика, Чалакини, Сурашини, Сугандхика, Рамила, Каманагари, Нагари и Нагавелика.» (ПБЧ, 49-50 комм.)

 

Дополнительная информация о Читре Сакхи, не вошедшая в представленные цитаты:

День рождения – Ашвина Шукла Тритья.

Читра Сакхи в Гаура-лиле – Говиндананда Тхакур.       

 

Следующий вопрос, который нас может заинтересовать касательно Читра Сакхи, это знание о том, кто она? Юная и неопытная девушка – мугдха, средняя по возрасту и опыту в любовных делах девушка – мадхья, или прагалбха – опытная, зрелая трансцендентная любовница? Мы знаем, что среди ашта-сакхи она наиболее мягкая по характеру (адхика-мридви) ну а насколько она зрела как возлюбленная Кришны? У Кришны есть найики разного возраста – Он может и с совсем юными гопи, такими как Дханья наслаждаться и с большими «девочками» - такими как Чандравали играть.

 

Читра Сакхи не может быть мугдхой (мугдха – дословно значит «глупый») – слишком большим кол-вом искусств Она владеет и по возрасту она явно не соответствует мугдхам – те моложе. Но и вряд ли Она является прагалбхой – поскольку невинность в ее характере тоже есть. А невинность отличительная черта мугдха и мадхья-героинь – «мадхья-наика застенчива в любовных играх, как мугдха-найика» (Уджвала-ниламанги, 5). По крайне мере в начале любовной игры мадхья-героиня может стесняться, но стоит возлюбленному ее чуть-чуть разогреть и: «мадхья-найика стремиться наслаждаться на ложе до тех пор, пока ее голова не закружиться и она не упадет в обморок от блаженства супружеской расы.» (Уджвала-ниламани, 5.) Откуда можно сделать вывод что в характере Читра Сакхи есть эта невинность? Свойственная мугдха и мадхья героиням? Об этом говорит сама Шри Радха: «Радхарани сказала Кришне:  «По Моей просьбе Читра ушла в цветочный сад, на берег Ямуны, собирать цветы жасмина. О Кришна, о убийца Агхи, пока ты идешь  со Мной из лесной беседки, Я прошу тебя: пожалуйста, не дразни мою невинную, юную подругу Читру»».

 

Все это говорит что Читра Скахи – мадхья, – одновременно невинная и опытная в любви девушка. Радхарани тоже – мадхья. В Уджвала-ниламани Шри Рупа Госвами пишет, что среди трех типов героинь мугдха, мадхья, прагалбха - мадхья-найика - выделяется тем, что она может себя вести и как неопытная, застенчивая девушка (мугдха) и как опытная (прагалбха), ничего не стесняющаяся девушка.

 

В трансцендентных любовных играх, которые относятся к категории сат-чид-ананда и не имеют ничего общего с мирским вожделением, Читра Сакхи характеризуется словами – цветной, пестрый, разнообразный, а также словами – удивительный, необычный.

 

Кришна произнес: «Затем Я, подбрасывая жемчужины в руке, сказал Читре: “Айи Читра! Подойди ко Мне и выслушай цену за жемчуг. Твоя форма – это сокровищница опыта в эротических деяниях (ты очень опытна в интимных играх усиливающих чистые эмоции бхакти), в которой хранится много украшений для совершенствования этих шрингара – эротических деяний. Поэтому укрась каждую часть Моего тела этими эротическими, удивительными и разнообразными (читра) украшениями (премини на мне все эти способы увеличивать любовное бхакти, которых ты знаешь в большом кол-ве и в великом разнообразии), чтобы Я тоже мог достичь таких глубоких эмоций чистой Любви, как у тебя, пометив два золотых кувшина на твоем теле – твои груди,  узорами из полумесяцев, листьев и ростков (царапая их). Когда Я, наилучшим образом, прославлю твои особые эротические способности перед твоей дорогой подругой Шри Радхикой –  Я удовлетворю Ее. (Когда гопи увидят что Я с тобой сделал, придя в состоянии трансцендентного экстаза, они поймут, что ты реально изумительна (читра) на любовном ложе. И в тоже время Радха оценив как я тебе радовал, станет мной очень довольна).» (Шрила Рагхунтах дас Госвами, «Мукта-Чарита»)

 

Здесь Кришна говорит две вещи. Он намекает Читре, что она лучше всех. (Это Он каждой девушке говорит.) Но на самом деле Он во всех девушках видит только Шри Радху. Хваля Читру (или любую другую девушку) Он в глубине души хвалит Шри Радху. Настроение любви Кришны следующим образом раскрывается в смрити:

грхе радха ване радха прштхе пурах стхита

йатра йатра стхита радха радхаиварадхйате майа

джихва радха шрутау радха радха нетре хрди стхита

сарванга-вйапини радха радхаиварадхйате майа (1-2)

"Радха дома, и Радха в лесу. Она передо мной и за мной. Я поклоняюсь вездесущей Радхаджи, где бы Она ни находилась. Радха на моем языке и в моих ушах. Радха в моих глазах и в моем сердце.  Я поклоняюсь Радхаджи, пребывающей в теле каждого"  ...

гане радха гуне радха радхика бходжане гатау

ратри радха дива радха радхаиварадхйате майа

"Когда бы я ни запел, я пою о качествах Радхи. Все, что я ем, - Ее прасад. Куда бы я ни пошел, я везде помню Радху. Радха весь день, и Радха всю ночь - я поклоняюсь Радхаджи."

джихвагре радхика-нама нетрагре радхика-танух

карне ча радхика-киртирманасе радхика сада

кришнена патхитам стотрам радхика-притайе парам

йах патхет-прайато нитйам радха-кршнантиго бхавет

"Имя Радхи танцует на кончике моего языка, Ее прелестный образ стоит перед моими глазами, описания Ее славы звучат в моих ушах, и Сама Она живет в моем уме. Любой, кто регулярно и очень внимательно повторяет эту молитву, изошедшую из уст Самого Шри Кришны, обретет любовное служение стопам Шри Радхи и Кришны." (Молитва из "Брахманда-пураны", приведенная в беседе Брахмы и Нарады)

 

Вторая вещь о которой говорит здесь Кришна (в Мукта-чарите), заключается в том что Он, по сути дела, четко пояснил свою позицию как возлюбленного Читры, - заявив во всеуслышание что Он периодически приглашает Читру, а также ее подруг на ложе, только чтобы Радха была довольна.

 

Это важное замечание. Садхак должен знать, что Кришна занимается трансцендентной любовью с подругами Радхи только ради самой Радхи. Поскольку Радха огорчается, если Она чувствует что Ее подруги неудовлетворенны. Но на самом деле Кришна только Радху любит.

 

Шри Радха нежно любит подруг и в Ее характере побуждать Кришну к союзу с ними, говоря: «пожалуйста отправляйся в кунджи к моим подругам» (ГЛ, 15.32) Даже если Кришна не желает этого, Она просит его: «Хотя Кришна не хотел оставлять ее, Радхика неоднократно просила его сделать это, поэтому Он вышел из кунджи, чтобы заняться любовью с ее подругами, подобно тому, как бешенный слон занимается любовью со своими слонихами.» (Говинда-лиламрита, 15.33)

 

«Одна гопи сказала другой: «Позволь мне научить тебя тому, чему я научилась на собственном опыте. Если ты хочешь любви с Кришной, я советую тебе подружиться с Радхарани. Если ты подружишься с ней, то в этой дружбе непременно будет любовь с Хари.»» (УН, гл.8)

 

«Шрила Рупа Госвами пишет в Уджджвала Ниламани «Мани Манджари учит одну сакхи-неофита: «О разумная девушка! Мы это очень хорошо знаем и поэтому наставим тебя следующим образом: Дружи со Шри Радхой! Если же ты думаешь: «Зачем дружить со Шри Радхой, вместо дружбы с Хари? Она же также желает Его, как и другие!», тогда послушай, я скажу тебе: «Когда ты установишь глубокие любовные отношения со Шри Радхой, тогда сокровище любви к Хари автоматически прийдёт к тебе!» Шри Вишванатха Чакраварти комментирует этот стих следующим образом: «Мани Манджари имела ввиду, говоря эти слова, что:  «если ты достигнешь совершенства дружбы со Шри Радхой, тогда Шри Кришна подумает: «О, она подруга Моей возлюбленной!», и будет любить тебя даже больше, чем других. Шри Кришна будет дружить с тобой, чтобы получить общество Своей возлюбленной Шри Радхи, которое очень трудно получить из-за Её гордой природы и препятствий, создаваемых Её старшими. Поэтому ты очень быстро сможешь стать подругой Кришны, если станешь подругой Шри Радхи!» (РРС, 98 комм.)

 

Подруг Радхи, Хари очень любит – это факт, однако стоит отметить что хотя многие из них предлагают Ему свое тело на любовном ложе и Он из-за Шри Радхи не может и не желает им отказывать – воспринимая это лишь как еще один способ удовлетворить Радхарани, - но тем не менее не все из Ее подруг желают с ним интимных отношений… Это очень важно, потому что служанки Радхи – Ее прана и нитья-сакхи из-за своей любви к Радхе не испытывают вкуса к тому чтобы быть найиками Кришны. Они говорят: «Разве тот, кто обрел высший вкус, может привлечься менее сладким»? Потому что эти девушки обладают радха-рати, а если точнее сказать, то они обладают камануга-бхаволласа-радха-рати. Им очень нравится любовные чувства Шри Радхи удовлетворять. Слово камануга-– говорит о том что этот вид бхавы - настроения, основан на духовной каме т.е. на желании удовлетворять интимные чувства своего духовного объекта любви. Ануга - значит "следовать", девушки следуют этому своему желанию - т.е своей духовной каме. Слово «улласа» (вторая часть слова бхаволласа) дословно переводится с санскрита как «радость» т.е. бхава эта очень радостная - манджари испытывают огромную радость удовлетворяя интимные желания своей Сакхи (Радхи) руками Кришны (не собой, а Кришной). Слово же Радха-рати означает что эта эротическая любовь относиться именно к Шри Радхе, а не к Кришне. У Кришны же любовь к Радхарани понятно, что интимная - Он желает возбуждать в Шри Радхе бхакти целуя и обнимая Ее, но Его бхава к Ней без приставки "улласа". Рупа Госвами термин уллас использует только по отношению к бхаве служанок Радхи. Потому что радха-рати манджари более радостна и более возвышенна чем радха-рати у Кришны. Кришна желает радовать Радху своим телом. А манджари желают помочь Ему в этом. Но, даже и не думают о том, чтобы занять Его место. Благодаря своей чистой любви они получили высшую награду от Радхарани - уникальную возможность лично присутствовать в никундже или у окошек никунджи при любовных играх Шри Радхи и Кришны. А также уникальную способность чувствовать, всю ту любовь что Радха чувствует к Кришне - все Ее блаженство им доступно. И всю ту любовь что Кришна чувствует к Шри Радхе - все Его блаженство им доступно. (Это не мало. Учителя гаудия-сампрадайи говорят, что манджари испытывают даже еще большее духовное наслаждение чем сами Радха и Кришна.)

 

Кришна радует Шри Радху собой. Также и манджари радуют Шри Радху - Кришной. Они радуют Шри Радху нама-рупа-гуна-лилой Кришны, помогая Ей встречаться с Ним. Таким образом видно, что, по отношению к Шри Радхе, манджари действуют заодно с Кришной, но та любовь к Шри Радхе, которую они получают в награду - сильнее той любви к Ней, которой  Ее милостью награждается даже Сам Кришна, - хотя Шри Кришна очень сильно любит Шри Радху, манджари любят Ее сильнее чем Он.

 

Итак, суть всего вышенаписанного, помимо рассказа, как гопи на практике используют свои умения в искусствах и ремеслах, заключается в том, что некоторые девушки считают что Радха-рати (любовь к Радхе) вкуснее Кришна-рати (любви к Кришне). У них особые, близкие отношения с Радхой, поэтому они как женщины не желают Кришну даже во сне. Достижения настроения данных сакхи - является целью практики гаудия-вайшнавов. Данная бхава (или же духовное настроение этих сакхи) достигается благодаря углубленной медитации на эту бхаву в процессе нама-санкиртаны. Эти сакхи известны как манджари и они обладает такими же умениями как и лучшие подруги Шри Радхи навроде Читры Сакхи.

 

ваидагдхйа эва нела муртибхртас татхами

йутхшваритвам апи самйаг арочайитва

дасйамртабдхим анусаснур пджасрам

 

 "Они (манджари) - олицетворение искусности и всех умений. И хотя каждая из них, по своей квалификации, вполне достойна выступить в качестве ютхешвари (т.е. в качестве лидера тысяч гопи), у них нет к этому никакого влечения, так как они постоянно погружены в нектарный океан служения Шри Радхике." (Вишванатха Чакрварти Тхакур, «Кришна Бхаванамрита 3.2»)

 

Таким образом, здесь, на примере Читра Сакхи была совершена попытка рассказать о рукоделии в духовном мире. Описание получилось более сокровенным, чем я рассчитывал. Но я надеюсь, что людям склонным к оскорблениям стало лень читать данный текст уже на первых его страницах и они прекратили читать и переключились на другие темы.

 

Давайте теперь подведем итог:

 

Читра Сакхи особенно экспертна в следующих умениях: она, подобно своем отцу, очень учена в астрологии; владеет особым знание секретных оборотов речи; учена во многих языках; в совершенстве знает садоводство,  травничество, животноводство, и мантры заклинателей змей; способна определить состояние пищи и происхождение продуктов из которых пища была приготовлена просто лишь взглянув на нее;  она сиддха-хаста ("совершенная-рука") в приготовлении пищи и напитков; искусно делает посуду из травы; прекрасно играет с водой; прекрасно играет на гонге; любимый инструмент - ситара-подобная вина.

 

Также стоит сказать пару слов и о других подругах Шри Радхи, об их умениях и рукоделии:

 

Лалита Сакхи, особые таланты - очень знаменита и уважаема, лидер всех подруг Радхи и их неформальный гуру в том, как надо не подчиняться Кришне, бриллиант в загадывании и разгадывании загадок; бесподобна в изготовлении из цветов различных вещей и объектов, таких как тенты, танцевальные арены, зонты, ложа,  беседки и т.д.; экспертна в магических трюках и фокусах.

 

Вишакха Сакхи, особые таланты - вечные жители Враджа считают, что поскольку ее отец очень учен, она сама также очень опытна во многих ветвях знания; мудрая советчица и дипломат в любовных делах, в качестве дути – гопи-посланницы действует исключительно разумно и искусно; эксперт в шутках; устроительница встреч Юной Четы; опытна в рисовании листьев и лиан на различных частях человеческого тела, кроме того умеет делать различные виды корон и диадем с цветочными гирляндами и цветные вышивки на тканях, а также контролирует всех сакхи и даси кто также занимается подобным рукоделием.

 

Индулекха Сакхи, ее отец известный певец и она также хорошо известна своим певческим мастерством; очень учена в науке подчинения змей мантрами; особенно искусна в хиромантии; опытна в нанизывании разнообразных ожерелий и других подобного рода работах с бисером, опытна в рисовании картинок, например на зубах, гемологии и работе на ткацком станке; опытна в написании мантр на маленьких кусочках и помещении их в талисманы, которые Юная Чета может носить на своих руках; она лидер девушек которые постоянно действуют как дути; знает секреты, делает украшения и стильные одежды.

 

Чампакалата Сакхи, учена во многих различных искусствах также как ее отец; во многих отношения ее качества похожи на качества Вишакхи; она искусный игрок в кости; она известна как собирательница лесных фруктов, цветов и корней; используя лишь свои руки она артистически лепит стильные вещи из глины; знает кулинарные писания описывающие шесть вкусов пищи, и настолько хороша в приготовлении различных видов сладостей что у нее есть прозвище Мишта-хаста (сладкие ручки); кухня в ее роще очень знаменита; она эксперт в логических уговорах, она опытный дипломат который может находчиво мешать деятельности соперничающих со Шри Радхой гопи; также она может действовать как опытная дути (посланница), при этом держа в абсолютном секрете все что касается любви Шри Радхи и Шри Кришны от посторонних.

 

Рангадеви Сакхи, близнец своей сестры Судеви; её качества напоминают качества Чампакалаты. Играет на колокольчиках. Рангадеви — фонтан кокетливых слов и жестов. Очень любит шутить с Радхой в присутствии Кришны. Из шести умений в дипломатии ей больше всего по душе четвёртое — терпеливо ожидать недруга, чтобы сделать следующий шаг. Она владеет логикой и, благодаря прошлым аскезам, получила мантру, которой можно привлечь внимание Кришны.

 

Тунгавидья Сакхи Тунгавидйа опытна в восемнадцати науках. (Прим. это Риг-веда, Сама-веда, Йаджур-веда, Атхарва-веда, Шикша, Кала, Вйакарана, Нирукта, Джйотиша (астрология), Дхату (металургия), Данта даршана, Мимамса даршана, Нйаса даршана, Вишешика даршана, Санкхйа даршана, Патанджала даршана (йога), Пураны и Дхарма шастры и книги о морали. Таковы восемнадцать наук.) Она искусна в организации трюков, она - объект большого доверия Шри Кришны. Она опытна в писаниях по расе (эстетике), нити (манерам), натаке (драме) и агхйаике (повествований). Она также учитель музыки.

 

Судеви Сакхи, близнец Рангадеви. Её форма и характер напоминают таковые Рангадеви, так, что их сложно различить. Она очень опытна в обучении попугаев, в игре на лодках, организации петушиных боёв, в астрологических консультациях и хиромантии. Она распознаёт звуки птиц и животных, и какие цветы расцветают, когда восходит Луна. Она знает науку огня и искусна в массаже с маслами.

 

Каждая из подруг Радхарани владеет всеми умениями но в вышеперечисленных умениях они особо экспертны.

 

Если вы желаете предложить Шри Радхе какое-либо умение или рукоделие. И если вы хотите это делать в духовном мире, то для этого надо просто повторять Хари-нам с любовью, и медитировать на то, как вы в форме манджари исполняете это рукоделие в духовном мире для удовлетворения Радхарани. Писания говорят, то на что человек медитирует, то о чем думает, то и получит после оставления тела:

 

"На что человек медитирует, то он и получает, - йатха йатхопасате тад эва бхаванти"  ("Прити-сандарбха")

 

"О чём бы я ни думал на протяжении моей духовной практики, я обрету это в своей сиддха дехе, когда достигну совершенства, - садхане бхавибо йаха, сиддха дехе пабо тахо, рага патхера эи се упайа" (Нароттам дас Тхакур, "Према Бхакти Чандрика" 55)

 

йатха санкалпайед буддхйа йада ва мат парах пуман

майи сатйе мано йунджамс татха тат самупаснуте

 

"Преданный, который медитирует на Меня, Кого называют Сатйа-санкалпа (Исполняющим Свои Обещания), достигнет исполнения всего, о чем думает, в соответствии со своими желаниями". ("Шримад Бхагаватам" 11.15.26)


[1] Двиджа (рус. дваждырождённые) — термин, которым называют членов трёх высших варн (брахманы, кшатрии и вайшьи), прошедших (обычно в возрасте 8 — 12 лет) обряд упанаяна, символизирующий второе рождение.


  • Ratnavali dasi и Аnandamayidasi это нравится


#222 Значения имен Шри Кришны в тилака-мантрах в связи с Враджа Лилами

Написано Mukundanand das 02 Апрель 2015 - 05:27

Спасибо за ответ! Если кто-то сможет написать еще подробнее о Лилах и где они описаны, буду весьма признателен.

Я попробую вкратце что-то сказать по этому поводу. Но вначале хотелось бы написать пару слов о том, что из себя представляет сама практика ежедневного нанесения священных знаков на своё тело. (Далеко не все люди знакомы с такого рода практикой.)

 

Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж писал в связи с этим: "Есть люди, которые говорят - "Бхакти должно быть внутри нашего сердца, какая необходимость в ношении Туласи-малы и тилака? Если они прочитают утверждения из Священных писаний, то поймут, как много духовной силы они дают преданному, а отказываясь от них, наши потери становятся ужасающими. Для Вайшнава Туласи-мала и тилак являются напоминанием его сварупы. Они благоприятны для самопредания и поэтому улучшают бхаджан."

 

"Многие люди думают, что ношение тилаки и кантхимал на шее являются внешними признаками Вайшнавизма, и ничего не имеет общего с духовной практикой. Другие, которые немного мудрее, говорят, что ношение одежд садху полезно, потому что когда человек, одетый в шляпу, пиджак и брюки садится на стул, он принимает страстное сознание, в то время как тот, кто носит кантхималы на шее, тилаку и имена Господа на теле, садится на пол, на асану из Куша, достигает более благочестивого сознания. Но увы! Никто из них не знает, что эти вещи являются составляющими практики Вайшнавов, и поэтому не должны отвергаться, потому что являются причинами удовлетворения Господа, и поэтому абсолютно необходимы в духовной практике. Также как брахманы носят свои священные шнуры для поклонения Господу, также и Вайшнавы носят кантхималы, тилаку и другие признаки Вайшнавизма ради поклонения Господу. Физическое ношение знаков Вайшнава является служением Господу." (Нашение тилака это не пустая формальность. Уже само по себе ношение тилака это служение возлюбленному божеству.)...

 

"Ношение знаков Вайшнава - это практика, подпитывающая желаемые чувства; это мудрое решение, о котором мы упоминали здесь. С другой стороны, если отвергнуть эту составляющую преданности, Бхакти деви не будет удовлетворена таким садхакой, и в результате этого он будет лишён результатов практики преданности. Поэтому Шрипада (Шрила Прабодхананда Сарасвати) говорит: "Кто те великие глупцы? Которые так неразумны?" Так Шрипада делает выговор таким неразумным садхакам." (Из комментария Шрилы Ананта даса Бабаджи Махараджа к Радха-раса-судханидхи 82)

 

При нанесении вайшнавского тилака (или же говоря другими словами - урдхва-пундры) на собственное тело, важна не только форма знака но и важен смысл который вкладывается в это действие.  Процесс нанесения священных знаков на тело является формой медитации, которая как упоминалось выше, способствует постижению собственной сварупы.

 

У каждой вайшнавской сампрадайи существует свой собственный знак который они наносят на тело.  Объединяет вайшнавские знаки одно - вертикальная направленность знака. (В то время как, например, шиваиты носят горизонтальные линии на своем теле - три-пундру). Если вы видите две вертикальные линии на лбу того или иного садху в Индии, то можно с уверенностью сказать что он является вайшнавом (а не поклонником Шивы или кем-то еще).  Сампрадайу же того или иного вайшнава, (а в некоторых случаях и его направление внутри сампрадайи) можно определить по тому какой формы эти линии  и какой формы "лепесток" на носу под ними. Например, Нитьянанда-паривар носят "лепесток" на носу в форме листка бамбука, Адвайта-паривар - носят знак на носу в форме листа баньяна, у направления Гопал Бхатты Госвами - треугольник и т.д. (Если желаете больше информации по этому поводу, то изображения разных видов гаудия-вайшнавских тилаков можно легко найти в интернете.)

 

Почему я говорю здесь о форме тилака? Потому что форма тилака способствует той или иной медитации. Например тилак Шри Вайшнавов схематично напоминает стопы Господа Вишну.  Шри Вайшнавы так и интерпретируют собственный тилак - как две стопы Вишну на своем лбу.  Однако такая медитация является неприемлемой для других вайшнавских сампрадай.  Поскольку целью практики вайшнавов иных сампрадай является постижение других форм Бога.   Например, вот что говорит один из лидеров Нитьянанда-паривара, Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж, касательно тилака Нитьянанда-паривара. Один из русских вайшнавов задал ему пару следующих вопросов:

 

1. "What means bamboo leaf on our nose?" (Что значит лепесток бамбука на нашем носу?) Ответ Бабаджи Махараджа:  "Это означает твою принадлежность к Нитьянанда-паривару."

 

А также этот человек спросил его и о значении линий на лбу:

2. "The question about the meaning of the Tilak of Nityananda-Parivar. There are three different opinions.

1. Some devotees say that the Tilak on the our forehead is foot print of Krishna.

2. Some devotees say: "to me more like Radharani, so the Tilak is footprint of Radharani!"

3. Some devotees say: "The Tilak is Hari Mandir in the form of footprint of Sri Radha. We invite Hari in this temple for the satisfaction of Radharani."

Is there some mistake?"

("Вопрос о значении Тилака Нитьянанда Паривара. Есть три разных мнения.

1. Одни преданные говорят что Тилак на нашем лбу означает отпечаток стопы Кришны.

2. Другие преданные говорят: "мне больше нравиться Радхарани, таким образом Тилак  для меня, это отпечаток стопы Радхарани!

3. А еще одни утверждают: "Тилак это Хари Мандир в форме отпечатка стопы Шри Радхи (тилак - это храм, своей формой напоминающий некоторым преданным отпечаток стопы Шри Радхи). Мы приглашаем Хари в этот храм ради удовлетворения Радхарани."

Есть ли какая ошибка (в этих трех разных мнениях)?")

 

Бабаджи Махараджа (ответ): "Третье. Хари Мандир! ...  Стопы Господа на лбу - это другое (направление вайшнавское) ..."

 

Падма Пурана говорит: "То вертикальное украшение лба от носа до волос, имеющее пустое место посередине, известно как Хари Мандир."

 

Ставя тилак преданный призывает Господа (в это пустое место посередине), читая мантры: шри кешавая намах, шри нараяная намаха и т.д. Слыша зов своего преданного Господь немедленно проявляется в таком мандире.

 

Гаудия-вайшнавы ставят на своем теле "храмы" Господа из той глины которая наиболее дорога Господу.  Например, из земли Радха-кунды (любимого озера Радхарани).

 

Шри Рагхунатха даса Госвами пишет (об этом трансцендентном озере) во "Враджа Виласа Ставе" (53):

"Радостный лес Вриндавана, очаровательный холм Говордхана и нектарное место танца-Раса не могут сравняться с частичкой пыли Шри Радха-кунды, что уж говорить о других местах. Я принимаю прибежище у этого божественного озера, которое дороже Мукунде, собственного дыхания".

 

Тилаки (храмы) сделанные из пыли Радха-кунды неотличны от самой Радха-кунды, поэтому естественно что Господь спешит проявиться в них. Зачем?

 

Что такого Кришне дает Радха-кунда?

 

шри кришна джокхон радха даршана лаги' уткантхита хой;

сакала упайа випхала хоийа радхакундашрайа лой

 

"Когда Кришна стремится увидеть Радху и все его усилия тщетны, Он принимает прибежище у Радха-кунды, и по благословению Радха-кунды Он затем обретает встречу с Ней."

 

Таким образом, гаудия-вайшнавы зовут Кришну (как в свое сердце, так и в "храмы" на своем теле) не ради себя (не чтобы самим встретиться с Кришной и наслаждаться личным служением Ему), а ради Шри Радхи.

 

Рагхунатха даса Госвами явил удивительное настроение по отношению к Шри Радхе: «Я не хочу даже Кришну!  …… У меня нет никого кроме Тебя!»

 

Шрила Анантад дас Бабаджи Махарадж пишет в комментарии к 102 стиху Вилапа Кусуманджали – «Таково поразительное заключение гаудия-вайшнавского поклонения: Я не желаю Кришну! Я желаю Шри Радхику!»

 

Гаудия-вайшнавы призывают Шри Кришну только потому что Он нравиться Шри Радхе. Это единственная причина почему Гаудия-вайшнавы так самоотверженно поклоняются Шри Хари.

 

Комментирая Радха-раса-судханидхи 67, Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж пишет:  "Она (здесь речь идет о манджари-сварупе Шрипады Прабодхананды Сарасвати) любит Шйаму только потому, что Он является возлюбленным Радхи, и ни по какой другой причине!"

 

Люди зовут Господа думая о своем счастье, гаудия-вайшнавы же зовут Кришну думая о счастье Шри Радхи - о том как послужить Ей, как порадовать Ее.

 

Поэтому  никто из преданных старается не пренебрегать данной практикой.

 

В связи с этим можем вспомнить 82 стих Радха-раса-судханидхи:

 

                ликханти бхуджамулато на кхалу шанкха чакрадикам

                      вичитра хари мандирам на рачайанти бхала-стхале

                       ласат туласи маликамдадхати кантха-питхе на ва

                    гурор бхаджана викрамат ка иха те махабуддхайах

 

"Кто в этом мире те неразумные личности, кто не ставит на свои плечи знаки диска и раковины Господа Вишну, кто не ставит знаки удивительных храмов Господа Хари (тилака) на (двенадцать частей) своего тела, или кто не носит прекрасные кантхималы из Туласи на своей шее, достигнутые ими благодаря служению Гуру?"(Радха-раса-судханидхи, 82)

 

В этом стихе Радха-раса-судханидхи знак тилака называется Хари-Мандиром - храмом Кришны. В Шримад-Бхагаватам тело сравнивается с городом имеющим девять врат. Но такой "город" совершенно бесполезен если в нем нет храмов Господа. Без Кришна тело - это мертвое место. (Для гаудия-вайшнавов поклонение Шри Радхе это суть всего, но без Кришны не возможно служить Шри Радхе. Поэтому место где нет Кришны совершенно бесполезно.

            И напротив  -  с другой стороны, когда преданный ставит  тилаку, Господь не только тело, удивительным образом освящает, но и в саму душу, преданного Шри Радхи, проникает - чтобы наслаждаться трансцендентными играми с Радхарани.)

 

Шри Чайтанья Махапрабху играя роль вайшнава отчитывал своих учеников если у них не было знаков тилаки, говоря: «Лоб не украшенный тилакой ничем не лучше места для кремации».(Ч. Бх. Ади.15.8-14) Таким образом, без Кришны тело это кремоторий - ужасная вещь.

 

Также об этом говорит Нарада Муни в «Падма Пуране»: « Если человек, не нанося тилаки, проводит жертвоприношение, совершает аскезы, изучает Веды, предлагает пищу ушедшим предкам, все его действия не принесут плодов. Не стоит даже смотреть на человека, чье тело не украшенно знаками тилаки, поскольку его тело не лучше места кремации трупов».

 

Задавая вопрос "может ли кто-то описать значения Имен" вы вероятно желаете понять о чем думать и на что медитировать во время нанесения знаков тилака и произнесении мантр? Думайте о знаках тилаки как о храмах  куда вы призываете Кришну чтобы радовать Радхарани. Теперь можно сказать пару слов о мантрах. О чем думать произнося эти мантры? Конечно не о Вишну. Вишну не привлекает Шри Радху. Поэтому зовите Кришну - Возлюбленного Радхарани (произнося эти мантры).  Или (произнося мантры) в своем сердце падайте ниц перед Кришной (ради того чтобы все желания Шри Радхи исполнились и чтобы у вас была возможность послужить этому).  В 12 мантрах находятся двенадцать имен Кришны которые напоминают нам о Его играх с Радхарани.  Произносите эти мантры, так чтобы эти игры Кришны с Радхарани (этих лил великое множество) всплывали в вашем уме. И такого игривого Кришну зовите.  Зовите Вриндавана-чандру. (Другой Кришна, такой как Кришна-Матхуреш (Кришна в Матхуре) или Кришна-Дваракадхиш (Кришна в Двараке), не удовлетворяет Радхарани.)

 

Находитесь в правильном настроении чтобы порадовать Радхарани (предварительно установив с Ней, хотя бы теоретически, самбандху - взаимоотношения в качестве манджари, т.е. практикующему для начала хотя бы теоретически нужно принять эту мысль - "Я на самом деле Ее манджари, а не материальное тело. Тело - это не более чем одежда, как об этом говорит Бхагават-гита").

 

В таком настроении произносите мантры:

 

"Шри Кешавая намаха". Ставя тилак на лоб гаудия-вайшнав хочет чтобы Радхарани наслаждалась с Кешавой -  с тем кто защитил Ее от демона Кеши, с тем кому Она с большой любовью расчесывает влолсы, с тем кто сам Ее расчесывает в то время как Она смотрит на Него в зеркало. Гаудия-вайшнавы желают чтобы Радхарани наслаждалась с Кешавой. Который несмотря на то, что такой сильный  (что победил Кеши), тем не менее падает ниц перед стопами манджари, прося их помочь Ему встретиться с Радхарани.

 

Совершенно нет необходимости при нанесении тилака на свой лоб и произнесении мантр, вспоминать  специально или же насильно, именно те игры Радхи и Кришны которые связаны с данной мантрой, главное это просто вспомнить о Кришне - возлюбленном Шри Радхи. Но естественным образом, зачастую, именно игры непосредственно связанные с именем всплывают в уме бхакты когда он ставит тилак и произносит имя возлюбленного божества - нужно свободно отдаться этой медитации, этому процессу памятования.

 

Истинный гаудия-вайшнава всегда желает, чтобы Радха и Кришна наслаждались в его сердце. Эти знаки тилака представляют собой проявления такого искреннего сердца. В девяти-вратном городе-теле вайшнава, в этих Хари-мандирах,  сделанных из трансцендентной глины, присутствует Кришна, а там где Кришна там и Радхарани.

 

Мадхава, (постом выше) описал (вкратце), некоторые из тех игр о которых преданному могут  легко напомнить мантры тилака.  К сожалению, у меня уже нет времени, чтобы писать что-то подробнее, поэтому здесь я заканчиваю пост.  Подводя итог, я лишь замечу, процесс нанесения тилаки (хотя он и длиться всего несколько минут) это процесс глубокой медитации, которой мы только вкратце коснулись. Существует много аспектов этого процесса о которых здесь не упоминалось...


  • Анандини даси и Ананда Чайтанья дас это нравится


#215 Садхья и садхана гаудий (здесь можно обсудить введение и предисловие к книге...

Написано Mukundanand das 13 Январь 2015 - 06:48

НИШАНТА-ЛИЛА СМАРАНА

 

 

Посвящаю эту работу Шриле Ананта дасу Бабаджи Махараджу – моему удивительному гурудеву.

 

 

Мангалачарана.

 

ванде ‘хам шри-гурох шри-йута-пада-камалам шри-гурун ваишнавамш ча

шри-рупам саграджатам саха-гана-рагхунатханвитам там са-дживам

садваитам савадхутам париджана-сахитам кришна-чаитанйа-девам

шри-радха-кришна-падан саха-гана-лалита-шри-вишакханвитамш ча

 

 

 

Содержание

 

 

 

Предисловие

Введение

Пролог

Нишанта-лила-смарана

(Процесс упасаны)

 

Глава 1

Пробуждение гуру-варги и гуру-манджари-варги

 

Глава 2

Приготовления

 

Глава 3

Служение в Сурата-лилу

 

Глава 4

Подношение приготовлений

 

Глава 5

Сбор вещей

 

Глава 6

Возвращение (Конец описания служения в нишанта-лилу)

 

Глава 7

Дополнение: Краткое описание служения манджари в первой половине суток (нишанта, пратах, пурвахна, мадхьяна)

 

Глава 8

Дополнение: Краткое описание служения в течении второй половины суток (апарахна, шаян, прадош, ниша)

 

 

 

 

Когда у Шрилы Ананта даса Бабаджи Махараджa спросили       с чего начинать манаси-севу (аштакалья-лила-смарану), он ответил: начинайте с нишанта-лилы[1]

 

 

ПРЕДИСЛОВИЕ 

 

      Эта брошюра, предназначена для узкого круга преданных - для тех, кто получил сиддха-пранали в гаудия-сампрадайе и при этом глубоко почитает моханту Радхакунды Шрилу Ананта даса Бабаджи Махараджа.

      Эта книга для преданных, обращающихся с просьбой помочь им в практике памятования аштакалья-лилы (игр Шри Радхи и Шри Кришны, проходящих в течении восьми периодов суток).

      Получив сиддха-пранали, не все садхаки способны сразу начать практиковать даже легкое (не глубокое) ежедневное памятование всех восьми йам (периодов) ашткалья-лилы. Поэтому здесь будет рассказано о нишанта-лила смаране. Это начало аштакалья-лила-смараны (первый ее период), с неё и нужно начинать практиковать эту садхану (практику).  

      Ниже  представлена дюжина гаудия-вайшнавских текстов, которые могут помочь начать это делать регулярно. Вспоминая эти святые тексты, легче погрузиться в нишанта-лила-смарану. Эти тексты среди гаудия-вайшнавов известны как «маха-вани» («великие слова» изошедшие из уст святых личностей).  Ачарии оставили нам тысячи таких слов – свою величайшую милость. И хотя в данной книге приведено не так уж и много маха-вани, тем не менее, даже регулярная медитация на небольшое количество стихов может крайне возвысить преданного подняв его на уровень спонтанной смараны.

 

Мукундананда дас, 16 декабря 2013 г.

 

 

 

 

ВСТУПЛЕНИЕ

 

     Несмотря на то, что эта книга описывает только один из восьми периодов аштакалья-лилы, необходимо стремиться к памятованию и всех остальных ее частей.

    Важно, чтобы медитация проходила в общении с гуру или с кем-то, кто сам занимается такой садханой.

     Садхана для  нашей сампрадайи - это аштакалья-лила-смарана, практикуемая постоянно, целый день, как одновременно со внешним служением, так и без него (например, когда лежим, отдыхаем).

    Утром – памятование утренней севы в аштакалья-лиле, днем – памятование дневной севы, а вечером – отход ко сну с мыслями о Радхарани. И делать это рекомендуется со страстью (с духовным желанием по отношению к Шримати[2] Радхарани).

 

««Личность должна плакать каждое мгновение из-за того, что не потратила его на медитацию на Шри Хари, также как кто-то плачет, когда грабитель украл все его имущество…» - Так махаджаны описывают аштакалйа-лила-смарану, и поэтому садхака (практикующий преданный) не должен потерять ни одного момента из восьми периодов дня и ночи; и далее он будет благословлен любовным служением лотосным стопам своего возлюбленного Божества» («Према Бхакти Чандрика» 55, комментарий Бабаджи Махараджа.)

 

   В принципе, даже преданные только что получившии дикшу/сиддха-пранали способны погрузиться в вышеупомянутую садхану, сразу/немедленно… Такое изредка случается.  Но в большинстве своем, преданные, поначалу не обладают достаточным пониманием, и должным духовным вкусом дающем преданному силу к тому чтобы успешно преодолевать остаточные материальные желания, которые не позволяют начать практиковать эту садхану немедленно и продолжать делать это ежедневно, не останавливаясь. Что же в таком случае делать?

   Тем, кто не может сразу медитировать, ежедневно, целый день, на всю ашаткалья-лилу, Бабаджи Махарадж рекомендует начинать с ежедневной, одной или двух часовой практики нишанта-лилы. При этом естественно, что преданный должен еще и регулярно выполнять  свою йогапитх-севу.

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

         Постарайтесь забыть свой садхака-абхиман[3]Вы – служанка Шри Радхи.

        

         В это настроение необходимо погрузиться.

         Как погрузиться?  Вначале - теоретически определившись в том, какова наша садхья и садхана, цель и метод достижения цели. А затем - практически начав следовать этому знанию.

 

   I. САДХЬЯ - цель практики.

 

     Для гаудиа-вайшнавов садхья - это манджари бхава или же, другими словами, манджари-раса.

   Это то, на что необходимо постоянно медитировать в процессе духовной практики.  Писания утверждают: то, на что ты медитируешь, того ты и достигаешь в конце.

 

«Преданный, который медитирует на Меня, Кого называют Сатйа-санкалпа, достигнет исполнения всего, о чем думает, в соответствии со своими желаниями». («Шримад Бхагаватам» 11.15.26)

 

«О чем бы человек ни думал в течении жизни, о том он будет помнить в момент оставления тела, и этих мыслей он достигнет в следующем существовании». («Бхагавад Гита», 8.6)

 

 «Душа - не мирской мужчина и не мирская женщина, но достигает тела в соответствии со своим погружением в размышления об определенной форме». («Шветашватара Упанишад» 5.10)

 

«Какой бы менталитет ни приняла джива, она будет также наделена этим менталитетом, оставляя это место (т.е. оставляя нынешнее тело). Пусть же практикующий примет прибежище надлежащего менталитета». («Чхандогйа Упанишад» 3.14.1) 

 

«О чём бы я ни думал на протяжении моей духовной практики, я обрету это в своей сиддха дехе, когда достигну совершенства».

(Нароттам Дас Тхакур, «Према Бхакти Чандрика» 55)

 

        В связи с этим можно задать вопрос:  «Манджари-бхава (как и всякая раса) содержит вибхаву,  анубхаву,  саньчари и стхайи-бхаву.[4]  Как же удерживать в уме все составляющие этой расы?»

        Ответ в том, что из этих четырех компонентов расы, в первую очередь нам нужно сделать акцент на стхайи-бхаве.  Потому что стхайи-бхава - это источник расы или же, другими словами, это то, что превращается в раса-ананду,  то, на основе чего проявляется вибхава, анубхава и саньчари-бхава.

 

    Бабаджи Махарадж в связи с этим пишет:

«Стхайи-бхава является постоянной, в то время как другие бхавы, такие как вибхава, изменяются. Таким образом, хотя другие бхавы дают возможность нам проявить расу, сами они не являются источником расы. Стхайи-бхава является формой величайшей энергии, называемой Хладини Шакти. Это непостижимая тема. Поэтому стхайи-бхава является постоянной, и поэтому она есть раса.» («Садхья-садхана-таттва-вигьяна»)

 

   Как же стхайи-бхава (рати/страсть/бхакти-ананда) превращается в расу, т.е. в наивеличайшую ананду?

     Бабаджи Махарадж объясняет:

«Наша стхайи-бхава смешивается с такими бхавами, как вибхава и др. и превращается в расу. Сама по себе вибхава не может даровать нам ощущение расы. Она просто дает нам возможность  выразить анубхавы. Вьябхичари бхавы помогают анубхаве. Но ни одна из этих бхав не может создать в нас расу, если у нас нет стхайи-бхавы. Когда наша стхайи-бхава смешивается с тремя другими бхавами, то тогда эта же стхайи-бхава превращается в расу. Мы должны четко понимать это.»

(«Садхья-садхана-таттва-вигьяна»)

 

     Итак, мы пришли к выводу, что из четырех составляющих манджари-расы нашей первоочередной целью является, прежде всего, стхайи-бхава.

 

        Теперь давайте разберем, что такое стхайи-бхава.

 

«Когда в нашем сердце нет даже намека раджаса и тамаса, и оно наполнено только чистой благостью, тогда неописуемая страсть может заполнить сердце, которая является источником наслаждения расы. Мудрецы называют ее стхайи-бхава или постоянная, непрерывная бхава.»

(«Аланкара-каустубха»)

 

       В этом тексте говорится о трансцендентной страсти. Что это за страсть такая?

      Эта страсть называется рати.  Рати - это синоним стхайи-бхавы.

     

     Существует пять видов рати:

1. шанта рати

2. дасья рати

3. сакхья рати

4. ватсалья рати

5. мадхурья рати

 

         Этот текст в основном говорит о мадхурья-рати.  Которая в свою очередь, подразделеяется на, -

а) Кришна-рати, 

б) Радха-рати.

(Представляющих из себя настроения/стремления: самбхог-иччха-майи и тат-тад-бхава-иччхатмика).

 

         И какова же наша рати или наша стхайи-бхава?  Это — Радха-рати!

Такова наша постоянная, неизменная бхава.

      

      Радха-рати - это постоянное, очень сильное желание доставить радость Шримати.

            

        Когда у преданного такое желание (или лобха) по отношению к Радхарани еще  не постоянно - он именуется аджата-рати-бхактой, или тем, кто еще не обрел рати, а когда это чистое желание становится постоянным – преданного называют джата-рати-бхактой, т.е. тем, кто обрел рати.

       

         Наша цель - стать джата-рати-бхактой, т.е. обрести постоянное святое желание.[7]  В этом наше совершенство.

         

         Как же стать джата-рати-бхактой?    Для этого нужно развить свое рати. Рати развивается из стремления доставить радость Радхарани, из того желания, которое еще непостоянно, прерывисто[8].

 

         Данное желание в сердце садхака можно назвать лобхой. В процессе правильной садханы, эта небольшая лобха превращается в рати. Рати – это лобха в постоянном и наичистейшим своем состоянии.

 

         (Примечание: Чтобы сказать на санскрите фразу «постоянная эмоция» нужно сказать фразу «стхайи-бхава». Другими словами говоря, когда желание радовать Шри Радху становится постоянной эмоцией (стхайи), то тогда оно заслуживает того чтобы зваться словом «рати» - духовная страсть, любовь. Следовательно необходимо всегда заботиться о том чтобы желание радовать Радхарани ни на секунду не покидало ум и сердце.)

 

    Развивать рати нужно сразу же после получения дикши/сиддха-пранали! Это следует делать в должном общении, лучше всего с гуру.

 

      Подведем итог всему вышесказанному:

     Итак, мы – служанки Радхи. Мы сможем глубоко осознать это настроение, если погрузимся в манджари-расу. Основная составляющая этой расы – это Радха-рати. В действительности, Радха-рати является нашей садхьей (целью), которую всегда необходимо держать в сердце и уме.

 

   Теперь осталось только добавить, что если рати или хотя бы лобхи нет, то ощущения счастья и наслаждения от попыток погрузиться в это настроение «я – служанка Радхи» не будет.

 

         Учителя гаудия-вайшнавов учат, что достичь совершенства в процессе слушания Хари-катхи или чтения книг гаудия-вайшнвов можно относительно легко. Но мы должны помнить, что для того, чтобы такое слушание и чтение были наиболее эффективны требуется наша собственная рати (к Шри Радхе). А иначе преданный не почувствует вкуса расы. (Бабаджи Махарадж пишет: "без жажды не будет вкуса к бхаджану, а без вкуса бхаджан мертв или подобен мертвецу."[9])

 

    В связи с этим Бабаджи Махарадж говорит в Садхья-садхана-таттва-вигьяне»:

 

«Бхава – это переживание сладости Шри Кришны. Хотя мы живем в материальном мире, каждый из нас может обрести эту бхаву по милости Шри Кришны и Его преданных. Но как? Бхава вечных спутников соединяется с чувствами садхака. Что означает эта связь? Это значит, что две вещи становятся не отличны друг от друга, но при этом сохраняют свою индивидуальность. Другими словами, наша бхава остается независимой, но становится равной бхаве саджатия[10] преданных. Мы называем это «связь бхав». Благодаря этому мы, обычные мирские преданные, способны действовать таким же удивительным образом, как и вечные спутники, и очень легко при этом. … Мы должны помнить, что литература или драматургия обладают незначительной ролью в создании этой связи бхав, главное – это наша собственная страсть (рати). Если мы не обладаем рати, рассказчик/актер не сможет вызвать в нас эту связь бхав. Рати проявляет сладость Шри Кришны и, следовательно, раскрывает все, что с Ним связано. Рати дает нам возможность насладиться сладостью Шри Кришны, а это, в свою очередь, увеличивает рати.»  («Садхья-садхана-таттва-вигьяна»)

 

      Эту книгу о нишанта-лиле нужно читать со страстным желанием порадовать Радхарани. Если же такой духовной страсти нет, то нужно делать все возможное, чтобы ее обрести.

 

   Это великая удача, если хотя бы крупица такой жаджы есть.

 

   Если она (т.е. крупинка) есть, то ее надо развивать.

        

    Метод для развития Радха-рати – любви к Радхарани, следующий:

 

 

   II. САДХАНА – метод достижения цели.

 

   Как же развивать лобху, чтобы она выросла до рати (т.е. до стхайи-бхавы), постоянной всепоглощающей жажды?   Ответ: лобха развивается внешней и внутренней практикой бхаджана.

 

бахйа, антара ихара дуи та' садхана /

бахйе садхака-дехе каре шравана-киртана //

мане ниджа-сиддха-деха карийа бхавана /

ратри-дине каре врадже кришнера севана //

 

«Существует два вида практик - внешняя и внутренняя. Внешняя практика - это процессы слушания и воспевания во внешнем, материальном теле, и внутренняя (ментальная) - это размышление о своей сиддха дехе (духовном теле), в котором человек служит Кришне во Врадже днем и ночью.»

(«Чайтанья-чаритамрита» 2.22.156-157)

 

ВНЕШНЯЯ ПРАКТИКА – это ХАРИНАМ! Из всех внешних процессов преданного служения – повторение святого имени особо выделяется (из всех внешних процессов - слушание и воспевание святого имени является наилучшим методом бхакти):

 

апоне собаре прабху коре упадеше, кришна-нам махамантра схунохо харише.

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе,

харе рама харе рама рама рама харе харе.

прабху кохе кохилам эй махамантра, иха джапо гийа схобе кориа нирбандха.

иха хоите сарва-сиддхи хоибе схобар, сарваккхан боло итхе бидхи нахи ар

 

«Сам Господь советовал всем радостно воспевать Шри Кришна-нам – Махамантру: харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе, харе рама харе рама рама рама харе харе. Господь сказал: Я сообщил тебе эту Махамантру, теперь иди домой и повторяй ее предписанное количество раз. Благодаря воспеванию этой мантры ты достигнешь всего, всегда повторяй ее – нет других правил». («Чайтанья Бхагавата»)

 

ВНУТРЕННЯЯ ПРАКТИКА – (это) аштакалья-лила-смарана (манаси-сева). (Данная практика часто исполняется одновременно с харинамом – с внешней практикой) 

 

«Нама-санкиртана, исполняемая одновременно (совместно) со смараной, быстро делает возможным для практикующего насладиться сладостью Шри Шри Радхи и Кришны.»

(«Вилапа Кусуманджали» 57, комментарий Бабаджи Махараджа)

 

    Смарану можно совершать и без повторения джапы, например, когда преданный в полудреме лежит на своей кровати. Но с повторением святого имени процесс сладостного памятования может быть намного более эффективным.

 

«Хотя смарана, или памятование игр Шри Шри Радха-Мадхавы и собственного служения Им в них, является главной составляющей рагануга-бхакти, все же внешней практикой слушания и воспевания не следует пренебрегать. Внешняя практика слушания и воспевания подпитывает внутреннее памятование желаемого служения, и внутреннее памятование также питает внешнюю практику слушания и воспевания.»

(«Радха Раса Судханидхи» 214, комментарий Бабаджи Махараджа.)

 

«Они питают друг друга и усилия чьего-то ума сконцентрироваться на лила-смаране, без принятия прибежища внешних практик, не принесут желаемого результата.»

(«Према Бхакти Чандрика» 59, комментарий Бабаджи Махараджа.)

 

   Из этих двух практик (внешней и внутренней), внутренняя практика (манаси-сева) является основной составляющей в рагануга-бхакти.

 

   Шрила Рупа Госвами говорит в «Бхакти Расамрита Синдху» (1.2.294) «кришнам смаран джанам часья».

   Упоминая этот текст Шри Рупы Госвами, Шрила Вишванатха Чакравартипад пишет, что здесь слово «смаран» указывает на то, что в рагануга-бхакти смарана является мукхйа - главным видом практики.

пратхаматах кришнам смаран ити смаранасйатра

раганугайам мукхйатвам рагасйа манодхарматват

 

"Главная часть рагануга-бхакти - это кришна-смаран, потому что рага (привязанность) - это естественная функция и природа ума. Поэтому памятование Кришны (манаси-сева) является основной частью преданного служения." ("Рагавартма Чандрика"11)

 

  Шрила Нароттама даса Тхакур поёт:

             садхана смарана лила ихате на коро хела,

             кайа мане корийа шушара.

 «Не пренебрегайте практикой лила-смараны, сделайте ее эссенцией всего в своем теле и уме».

 

     Практика лила-смараны, которая описывается в этой книге, следующая:

    Вначале дается описание лилы и севы, т.е. приводятся маха-вани, а потом предлагается прочесть один-два круга джапы, для того, чтобы с помощью харинама, медитируя на свою сиддха-сварупу, совершить в своем уме ту севу, о которой только что прочли.

      

         Должна быть ежедневная норма лил. Нужно сказать себе: «ежедневно я буду медитировать вот на эту, на эту и на эту игру».

В этой книге предлагается медитировать на нишанта-лилу.

 

         Есть два способа медитации:

         1) Сварасики-медитация (аштакалья-лила-смарана).

         Она подобна реке, поскольку весьма динамична. (Всегда течет.) Эта медитация характеризуется тем, что в ней нет специальной фиксации на определенных маха-вани, а также тем, что медитация идет постоянно. Преданный стремится медитировать круглосуточно на все восемь йам аштакалья-лилы, включая нишанта-лилу. Сладостные детали игр, а также маха-вани, всплывают в уме спонтанным образом, под воздействием жаждущего Шримати Радхарани сердца.

         2) Мантра-майи-упасана.[11]

         Медитация с мантрами (с маха-вани) или же медитация по той или иной инструкции на какую-то из частей аштакалья-лилы.

         Медитирующий специально фиксируется на святых текстах. Этот процесс описан в данной книге.

         Он подобен озеру, поскольку медитация происходит не целый день и спонтанно, а лишь в течение определенного времени. Говоря другими словами, этот процесс имеет определенные ограничения, точно так же, как озеро ограничено берегами.[12]

 

        (Примечание: Например, практикующий не склонен менять в своем уме духовно представляемое место лилы (место своей севы), если это не соответствует используемому им для поклонения тексту. «В этом поклонении Шри Кришна присутствует со Своими спутниками в конкретном месте и все служение происходит только в этом месте – поэтому  мантрамайи-служение напоминает озеро со спокойной водой».  (Бабаджи Махарадж, «Садхья-садхана-таттва-вигьяна»). Также присутствует и ряд других ограничений, определяемых используемой шлокой или текстом, а также тем насколько в сердце преданного проявленно спонтанное бхакти.)

 

         Такого рода практика (мантра-майи-упасана) особенно РЕКОМЕНДУЕТСЯ НОВИЧКАМ для развития сладостного НАСТРОЕНИЯ чистой преданности служанок Шри Радхи.

        

      Есть два вида преданных, которые совершают манаси-севу[13]те, у кого есть сильное спонтанное желание, и те, у кого такого желания еще нет, но есть стремление, чтобы оно проявилось.

    Первые – практикуют оба виды смараны: мантра-майи-упасану (в этой книге мы ее еще называем: маха-вани упасаной), и сварасики-медитацию на аштакалья-лилу.

   Вторые - способны только к мантра-майи-упасане, и практикуют ее ради того, чтобы обрести квалификацию «первых» (т.е. ради того чтобы их стремление/желание радовать Радхарани обрело такое качество духовной сладости, когда его уже можно называть "спонтанным желанием").

   Таким образом, маха-вани-упасана очень важна – новичков она приводит к спонтанной преданности, а тем, у кого уже есть некие спонтанные чувства в духе служанок Радхи, и тем, кто совершает некое святое подобие сварасики-медитации,  маха-вани-упасана помогает развить свои чувства еще больше. (Подобно тому как река может образовывать озера по ходу своего течения, так же и аштакалья-лила-смарана таких удачливых личностей может включать в себя ежедневно один или несколько процессов мантра-майи-упасаны.)

 

КОНЕЦ ВВЕДЕНИЯ

 


[1]          Данный вопрос задали преданные, у которых были сиддха-пранали и которые каждый день делали такой вид манаси-севы, как йогапитх сева.

 

[2]          Шримати – уважительное обращение к достойной женщине, а также одно из самостоятельных имен Радхарани, означающее «девушка наделенная изумительной красотой, чистотой и всеми другими положительными качествами и достояниями.»

 

[3]           Садхака-абхиман – идея, концепция «я есть садхака – практикующий». (Эта идея погружает в майу: я есть это тело, я есть этот несовершенный ум и сознание. Данная идея явлеется абсолютно ложной, посколько мы в реальности не являемся этим телом, не являемся этим умом, а явлемся вечными служанками Радхарани.) Вайшнавы вокруг нас просто играют роль садхаков - практикующих преданных - ради удовольствия Господа. Но в реальности они манджари Радхарани.

 

[4]          Подробнее об этом (о вибхаве, анубхаве и саньчари-бхаве) см. в конце книги, в Приложении 1.

 

[7]           Шри Радха очень хочет проявить свое бхакти по отношению к Кришне и стремление нашей сварупы – дать Ей такую возможность. Это и есть то, что называют рати. На заметку: Читая такие утверждения не стоит удивляться, если мы никакой бхавы не чувствуем. Дело все в том, что согласно писаниям мы страдаем раздвоением личности. Наша истинная личность вечно и с большим блаженством служит в духовном мире, ложный же двойник этой личности находится в материальном мире. И наше неделимое сознание непостижимым образом (ачинтья) разделено на два. Одно наше сознание – вечно пребывает, как служанка Радхи в духовном мире и ничего не хочет знать о материальном существовании, а другое привязано к материальному миру и лишено восприятия духовной реальности. Поэтому наша нынешняя задача состоит в том, чтобы привести в порядок наше искаженное маха-майей сознание, соединив и гармонизировав его с нашим чистым сознанием и, таким образом, полностью избавиться от своего раздвоения. (От двойственности, что в Упанишадах прозывается словом «двайта». Говоря другими словами нам нужно стать "адвайта" (не двойственными). Это означает что мы должны соединиться со своей манджари-сварупой, которая принадлежит к миру Парам-Брахмана. (Примечание: "соединиться/слиться со сварупой" ни в коей мере не означает "слиться с ниргуна-брахманом"!)

 

[8]           Но, тем не менее, это желание свято, поскольку обладающий им горячо желает радовать Радхарани, ублажая Ее по образу и подобию того, как Ее ублажают манджари.

 

[9]            Цитата из комментария Бабаджи Махараджа к Вилапа Кусуманджали 83.

 

[10]        Саджатия – букв. «со сходным настроением».

 

[11]         Мантра-майи-упасана это глубокая медитация (упасана) на одну определенную лилу совершаемая согласно определенной мантре или инструкции описывающей желаемую лилу. (Доступным к нашему пониманию примером мантра-майи-упасаны является йогапитх-сева).

 

[12]       Шри Джива Госвами пишет, что мантра-майи-упасане свойственна эка-стхити – определенная фиксированность (определяемая мантрой или еще чем либо).

 

[13]         Шрила Бабаджи Махарадж хотел бы, чтобы преданные совершали манаси-севу каждый день. Он сам говорил об этом. Он проявлял неудовольствие, когда слышал, что некоторые его ученики не практикуют ментальный бхаджан. «Как могут они не практиковать? – спрашивал он, – Ведь этот процесс - суть всего для преданных! Это - сама прана! Жизнь и дыхание преданного!»

 

 

 


  • MichaelKt и Анандини даси это нравится


#212 Как объяснить Рама-рати Мурари Гупты в лилах Гауранги Махапрабху?

Написано Mukundanand das 03 Январь 2015 - 09:05

Как это возможно что Мурали Гупта сохранял Рама-рати даже несмотря на то что сам Махапрабху испытывал Кришна-рати? Так и должно быть. Поскольку, бхава вечно совершенных спутников Господа вечна.  Не только вечно-совершенные личности но даже те кто достиг совершенства в результате садханы не могут потерять свою бхаву ни при каких обстоятельствах. Не могут ее изменить.  (Смена настроения преданного может произойти лишь до тех пор пока преданный находится на стадии садхана-бхакти. Но когда преданный достигает бхава-бхакти или тем более према-бхакти - это уже невозможно.)  Таким образом преданные еще не достигшие совершенства должны понимать, что если они идут путем ваидха-бхакти, развивая настроение айшварьи по отношнию к Господу, то, чем более они продвигаются по этому пути к своей бхаве, тем меньше у них остается шансов перейти на путь рагануга-бхати-садханы. (У ваидха-бхакти есть своя бхава известная как айшварья-бхава и в рагануга-бхакти есть своя бхава, известная как враджа-бхава.)

 

Махапрабху изначальная личность Бога - Сваям Бхагаван. Аватари (Источник Всех Аватар).  Поэтому Он мог являть формы Рамы, Нарасимхи, Сада-Шивы Махадевы и др. Если бы Он не являл эти формы то как бы люди поняли что Он Сваям Бхагаван? Изначальная Личность? А там где проявляются аватары Господа, там же проявляются и преданные этих аватар. Поэтому присутствие в лилах Махапрабху рама-бхакт, вишну-бхакт и даже шива-бхакты - закономерно.

 

махеша-авеша хаила шачӣра нандана
тара скандхе чади нртйа каила баху-кшана
 

"В этот миг Господь Чайтанья вошел в состояние Господа Шивы, вскочил на плечи того человека, и вмести они стали танцевать и танцевали так в течении долгого времени." (Чайтанья чаритамрита, Ади 17.100)

 

И милость Махапрабху так велика, что некоторых из Его вечных бхакт ничего до встречи с Ним не знавшие о манджари-бхаве - неожиданно по Его милости обрели эту наиболее сокровенную гопи-бхаву - получив еще одну сварупу. Тому пример: Дхананьджая Пандит,   Прабодхананда Сарасвати и др. Они не оставили свои старые сварупы - это невозможно, но они обрели еще одну духовную форму - наиболее сокровенную (манджари-сварупу).


  • Admin и Ананда Чайтанья дас это нравится


#928 Почему мы невидим духовного мира, хотя там наше истинное Я.

Написано Mukundanand das 16 Декабрь 2016 - 01:54

            Несмотря на то, что Радхарани несравненна. И несмотря на то, что Радхарани непокорна по отношению к Кришне и иной раз ведет себя с Ним так, что даже Ее подруги (такие как Тунгавидья Сакхи) начинают упрекать Ее за ту гордость, которую Она демонстрирует перед Кришной, тем не менее Она обладает очень глубоким внутренним смирением, которое особенно ярко проявляется в то время, когда Радхарани находится в разлуке со своим возлюбленным.

            Это хорошо видно из текстов Вену-гиты (которая согласно комментариям ачарьев была произнесена узким кругом самых возвышенных гопи, представлявшим из себя Радху и Ее наиболее близких подруг, в то время, как они услышали флейту Говинды, ожидая возвращения Его с лесных пастбищ).

            В Вену-гите (приводимой в 21 главе Шримад-Бхагаватам) Радхарани и Ее подруги выражают следующие эмоции (если описывать их вкратце, то они звучат примерно так):

            "Мы неудачники, мы ниже всех, потому что у нас нет Кришны, а у всех остальных - Кришна есть!

            Мы неудачники, потому что мы не можем служить Ему!

            Друзья Кришны удачливее нас (Ш.Б. 21.8). Флейта Кришны удачливее нас (Ш.Б. 21.9). Земля по которой ходит Кришна, удачливее нас (Ш.Б. 21.10). Даже глупые оленихи, удачливее нас (Ш.Б. 21.11). Жены полубогов, которые могут видеть Кришну, удачливее нас (Ш.Б. 21.12). Коровы, удачливее нас (Ш.Б. 21.13). Птицы, удачливее нас (Ш.Б.21.14). Реки, удачливее нас (Ш.Б.21.15). Облака, удачливее нас (Ш.Б.21.16). Девушки-пулинды, удачливее нас (Ш.Б.21.17). Говардхан, удачливее нас (Ш.Б.21.18). О, как же им всем крупно повезло!"

            Такого рода низкие мысли о себе, многократно усиливают жажду к тому чтобы порадовать свой объект любви. Охваченная столь сильной жаждой, Радхарани говорит в Пада-калпатару: “Где бы Мой Господь ни поставил Свои розоватые подошвы, Моё тело станет землёй! В каком бы озере Мой Господь ни омывался, Я сделаю Моё тело водой. О сакхи! Во время разлуки смерть - единственное умиротворение! Но когда Я встречу луну Гокулы, то в каком бы зеркале Он ни захотел бы отразить Своё лицо, Я сделаю Моё тело отражённым светом, каким бы ветром Он ни пожелал бы быть обдуваем, Я превращу Своё тело в этот ветер, когда бы Я ни приняла синие муссонные облака за Моего Господа, Я сделаю Моё тело небом, в котором Он мог бы плавать.

            Из таких писаний как Кришна-бхаванамрита, мы можем увидеть, насколько чудесно такая жажда Радхарани, выглядит в глазах Ее подруг:

            "Уттара гоштха. (Кришна возвращается с пастбищ в пять часов дня). Свамини стоит на Своей Чандрашалике (лунной башне) и сакхи показывают Ей: сундари! пашйа милати ванамали! «О прекрасная девушка! Смотри! Здесь Ванамали!» Сильная жажда горит в Еѐ сердце. Лишь один раз Она жаждет взглянуть на лицо Бхувана Мохана Шьямы, однако застенчивость не позволяет Ей. Как прекрасно лицо Свамини, когда Она испытывает смущение! Она смиренно обращается к Ладжджа деви (богине застенчивости): «Пожалуйста, открой уголок Моего левого глаза, лишь на мгновение!» Затем Она украдкой бросает взгляд на Кришну. Как прекрасен этот взгляд! Как много всего Она сообщает Ему этими игривыми взглядами!"

            Санатана Госвами учит в своей Брихад Бхагаватамрите (2.5.222):           “То, что заставляет даже наиболее возвышенную и квалифицированную личность считать себя наиболее неспособной, грешной и падшей, мудрецы называют смирением.”

            Далее, Шрила Санатана Госвами написал (2.5.224, 225): «Смирение проявляется, когда према достигает спелой стадии. Поскольку любовь гопи к Кришне высшая, они также наиболее смиренные. Таким же образом, према становится проявленной, когда смирение достигает кульминации. Таким образом, любовь и смирение становятся причиной и результатом друг друга».

            Об этом же пишет и Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж комментируя Уткаллика-валлари 15:

            "Это смирение – вершина премы. Часто дается пример Враджасундари - они достигли предела премы и, соответственно, также предела смирения. Чем больше преданный любит Кришну, достигнув вершины смирения, тем больше стремится быть с Ним, видеть Его и служить Ему. И это стремление также увеличивает прему. Таким образом, стремление и смирение – жизненно важные части премы."

            Радхарани имеет бесчисленные качества, однако двадцать пять из них основные (в том числе и Ее чудесное смирение):

            Она - сладкая и юная. У Неѐ беспокойные глаза и сияющая улыбка, На руках  и стопах у Неѐ прекрасные линии и знаки удачи. Ее запах опьяняет Мадхаву. Она опытна в пении. Она произносит очаровательные слова. Она опытна в шутках. Она смиренная, очень сострадательная, умная, застенчивая, почтительная, заботливая, серьѐзная и игривая. Она жаждет вершины маха-бхавы. Все жители Гокулы любят Ее. Вся вселенная прославляет Ее. Она - объект обожания старших. Она покорена любовью Своих подружек и Она главная среди всех возлюбленных Шри Кришны. На самом деле, Она полностью контролирует Кешаву.

            Выше были приведены цитаты свидетельствующие, что према или же (рати) страстное желание служить т.е. радовать объект любви - в значительной степени усиливается благодаря смирению. Смирение и према (или же рати) - взаимоусиливают друг-друга.

            Ниже, будут приведены цитаты показывающие, что такого рода глубокое смирение (являющееся результатом огромной жажды),  усиливает породившую себя жажду до такой степени, что она (эта жажда служить) превращается в тотальное самопожертвованию (ради блага объекта своей любви): "Мое счастье - ничто! Но счастье моего объекта любви - оно есть всё!"

            Шриман Махапрабху поёт об этих чувствах Шри Радхи, следующее (Ч.Ч. Антйа): "Я служанка лотосных стоп Кришны, а Кришна - Источник Блаженных Вкусов. Он может забрать Меня к Себе, обнимая Меня, или разрушить Мои тело и ум. Тем не менее, Он - Господь Моей жизни! О сакхи! Выслушайте решение Моего ума! Даёт Он Мне любовь, или печаль, Господь Моей жизни - Кришна, и никто другой!”

            В Према-сампуте, Радхарани говорит: “Сакхи! Если Кришна привлечён формой и качествами другой девушки, и Он желает соединиться с ней, а она не желает встречаться с Ним, тогда Я пойду в дом этой девушки, упаду к её стопам и уговорю её пойти и встретиться с Кришной! Я возьму её за руку и лично помещу в объятья Прананатхи Шри Кришны, и так сделаю Его счастливым, уговорив эту девушку заниматься любовью с Ним! Я не позволю Моему Пранаваллбхе оставаться жить в страдании агонии необладания желанной девушкой!”

            Также, Радха говорит еще и следующее: “Моё счастье заключается в служении, и счастье Кришны в сангаме, поэтому Я отдаю Своё тело Ему. Кришна  делает Меня своей любимой и говорит: “Ты - царица моей жизни!”, но всё же, Я считаю Себя просто служанкой. О сакхи! Хотя Кришна может называть Меня царицей Его жизни, Я не считаю Себя таковой! Я всегда думаю, что Я только служанка Кришны!”

            Чайтанйа Чаритамрита (Ади 6.53) утверждает: “Любовь к Кришне обладает удивительным могуществом: “Она делает так, что старшие, равные и младшие Кришны - все принимают настроение слуг.”


  • Ядунатх это нравится


#903 "Харинам и дикша

Написано Mukundanand das 06 Сентябрь 2016 - 09:04

Скажите пож. почему харинам дикша в Париварах не считается за инициацию , хотя здесь дикша сампрадая?"

 

Кроме этого вопроса, я недавно  получил от Индиры еще один вопрос, касательно дикши.

По скайпу Индира написала мне : "Радхе Радхе ! Мои поклоны. Скажите пож. у моей знакомой , которая интересуется манджари бхавой 2 инициация. МОЖЕТ ЛИ ОНА НАДЕЯТЬСЯ НА ДИКШУ В ПАРИВАРАХ"

Ниже я отвечу сразу на оба вопроса, потому что они сходны по тематике

 

                Если говорить вкратце, то причина почему получение только харинама не означает, что человек получил дикшу, заключается в том, что Харе Кришна мантра, не является дикша-мантрой. Об этом говорят все дикша-паддхати - санскритские руководства на данную тему. Если человек только харинам получил но не получил дикша-мантр, то он не достигнет любви к богу. Потому что без дикши, человек не сможет повторять свой харинам без нама-апарадх. Но если человек в своей жизни, кроме харинама получает еще и дикша-мантры, тогда харинам приведет такого человека к преме, потому что повторение имени Кришны, благодаря дикше, становиться в конце-концов безоскорбительным. В связи с этим Шрила Ананта дас Бабаджи Махарадж пишет: "Нужно понять важный момент, что когда человек повторяет харинам до дикши, то результатом такого повторения будет принятие прибежища истинного Гуру и его наставлений, касающихся дикши. Затем, после дикши, результатом харинама является према." (Садхья-садахана-таттва-вигьяна)

                1-я инициация в исконе это получение харинама. Для того чтобы вдохновлять людей повторять харинам, можно даже не находится в парампаре (хотя лучше всего быть там). Но 2-я инициация в исконе это уже получение дикша-мантр.  И для того чтобы дать кому-нибудь дикша-мантру, нужно обязательно находиться в дикша-парампаре, иначе такая дикша не будет работать. Об этом пишет Баладева Видьябхушана в Прамея-ратнавали. Поэтому нет никакой разницы получил преданный в исконе дикшу (то есть 2ю инициацию) или не получил. В любом случае, считается что дикши  в исконе нет. По шастрам считается. Дикша-мантры в исконе не действуют. Преданные в исконе прогрессируют не за счет 2-й инициации, которая является на самом деле игрушечной, т.е. не рабочей (по причине отсутствия дикша-парампары в исконе), а только за счет 1-го посвящения. За счет харинама. Харинам же ни к чему не обязывает. Шри Чайтанья Махапрабху сказал: "нет никаких строгих правил для повторения харинама" . (А для повторения дикша-мантр т.е. гаятри-мантр - есть строгие правила.) Таким образом на преданного получившего лишь харинам не возлагается обязанность обязательного пожизненного служения тому человеку от которого он услышал харинам и обязательного почитания такого вайшнава как самого господа, т.е. как гуру. (Тогда как после получения дикша-мантр, такие обязанности возлагаются. Более того, оставление святого человека давшего истинные дикша-мантры, карается адом - так об этом говорят шастры. Но это утверждение шастр не касается тех кто получил не авторитетные дикша-мантры.) И поэтому искренняя личность, получившая поддельные дикша-мантры в Исконе, если у нее есть решимость прогрессировать и она желает навсегда лишиться ложной независимости и посвятить все свою жизнь духовному служению, имеет право пойти чтобы предаться/отдаться любой авторитетной сампрадайе, через процесс получения дикша-мантр в гуру-парампаре.

                Если бы ваша знакомая имела посвящение в реальные дикша-мантры, получив их например в Нимбарка-сампрадайе или в Шри-сампрадайе или в Валлабха-сампрадайе и т.д., то тогда да,  тогда это было бы проблемой получить дикшу в париварах гаудии-сампрадайи. Тагда вашей знакомой бы отказали, - отослав ее обратно в собственную сампрадайу где она ранее дикшу получала. Но вайшнавы всех авторитетных вайшнаских традиций во Врадже знают, что дикша-мантры Искона не настоящие, и что Искон это хорошее общество, но никакая не сампрадайа, вовсе. А потому, никаких проблем эта фиктивная дикша (полученная именно в Исконе), не создаст - на эту фиктивную дикшу, даже внимание никто из духовных учителей не будет обращать.

                    От вашей знакомой будет требоваться только одно! Сильное желание. И это желание будет испытываться.

                     Кришна и гуру будут испытывать вашу знакомую.

                    Желание - это то, что  вайшнавами цениться превыше всего.


  • Anuradha это нравится


#4 Шри Кришнадас Бабаджи (Ранбари)

Написано Ишвар дас 28 Ноябрь 2014 - 18:53

Шри Кришнадас Бабаджи
(Ранбари)

 

Ночью, когда Кришнадас сверхъестественным образом оставил своё тело в Ранбари, Сиддха Джаганнатха Дас Бабаджи и его ученик Бихари находились в кутире неподалёку. К концу ночи Джаганнатха Дас Бабаджи воскликнул: «Бихари! Беги и погляди, что творится в кутире Кришнадаса Бабы!». Бихари помчался исполнять приказ. Он обнаружил, что дверь кутира закрыта изнутри на задвижку. Заглянув в дверную щель, Бихари увидел, что Кришнадас сидит, скрестив ноги, а его тело охвачено пламенем, но всё же он спокойно повторяет Харинам (Святые Имена), как будто ничего не случилось. Бихари прибежал обратно к Джаганнатхе Дасу Бабаджи и выпалил: «Баба! Тело Кришнадаса горит огнём!».

 

Джаганнатха Дас Бабаджи воскликнул: «О! Вираханала, вираханала (огонь разлуки)!».

 

Враджабаси, жившие по соседству, прибежали к кутиру Кришнадаса. Они выломали дверь и увидели, что пламя достигло горла Бабы, но тот, как ни в чём не бывало, продолжает повторять Харинам. Враджабаси в испуге уставились на него. И он, подняв две руки, горящих, словно поленья, объявил: «Я благословляю, что ни голод, ни эпидемии, ни стихийные бедствия никогда больше не обрушатся на вашу деревню».

 

Когда Джаганнатха Дас Бабаджи увидел огонь, охвативший горло Кришнадаса, он скатал из ваты три фитиля и поместил их на лоб Кришнадаса. Фитили вспыхнули, и тотчас всё тело Кришнадаса обратилось в пепел.

 

Раньше Кришнадаса Бабаджи звали Шри Кришна Прасад Чаттопадхьяя. Он родился в деревне Мохаммадапур (район Джессора в Бенгалии). Его отца звали Гокулачандра Чаттопадхьяя. Когда родители Кришнадаса начали устраивать его женитьбу, он сбежал ночью из дома и пешком пришёл во Вриндаван. Там он в течение некоторого времени служил Божествам Мадана Мохана в одноимённом храме и затем ушёл в Ранбари.

 

Ранбари в то время был одним из самых дремучих лесов Враджа. В лесу Баба построил небольшую хижину и поселился в ней, целый день совершая бхаджан. Вечером он ходил в соседнюю деревню за мадхукари. Поскольку все враджабаси почитали его, как истинного садху, каждый настаивал, чтобы он брал хотя бы немного пищи из его дома, и Баба не мог никому отказать. Он собирал так много мадхукари, что всю обратную дорогу кормил встречавшихся ему коров, а себе оставлял лишь чуть-чуть.

 

Баба пришёл во Врадж в очень раннем возрасте, и поэтому у него не было возможности посетить другие тиртхи (места паломничества). Достигнув пятидесятилетнего возраста, он задумался о том, что необходимо хотя бы один раз совершить паломничество в четыре важнейших тиртхи. В ответ на эти мысли Радхарани предстала перед ним во сне и предупредила: «Ты предался мне. Поэтому тебе нет нужды ходить куда-либо ещё. Живи во Врадже и совершай бхаджан. Именно здесь ты достигнешь всего». Он убедил себя в том, что сон и совет Радхарани являются плодом его собственного воображения, и отправился в паломничество. Достигнув Двараки, он выжег на теле знак тапта-мудру храма Дваракадхиши. Но этот ритуал противоречил принципам рагануга-бхакти Враджа, хотя и упоминается в «Хари Бхакти Виласе» (собрании ритуалов и религиозных практик вайшнавов).

 

В день возвращения Бабы в Ранбари Радхарани опять явилась ему ночью во сне и сказала: «Ты принял в Двараке тапта-мудру и теперь принадлежишь к свите Сатьябхамы (жены Дваракадхиша, царя Двараки). Ты больше не имеешь ничего общего с Враджем. Поэтому возвращайся обратно в Двараку!». На этот раз сновидение не показалось Бабе фантазией его ума. Слова Радхарани потрясли его, как удар молнии. Он не знал, что делать, и пошёл за советом к Сиддха Кришнадасу Бабе на Говардхан. Едва завидев его, Кришнадас Баба обрадовался и, тепло обняв, спросил: «Где ты был все эти дни?». Кришнадас ответил: «Я путешествовал в Двараку. Посмотри, я сделал там тапта-мудру».

 

– О, тогда с сегодняшнего дня ты такая возвышенная личность, что я не смею даже прикоснуться к тебе. Ты – севика (фрейлина) величайшей царицы Двараки, в то время как я – даси (служанка) пастушек Враджа.

 

Сказав это, Баба Кришнадас глубоко вздохнул и отошёл на несколько шагов назад.

 

В те времена во Врадже было достаточно много других сиддха-махатм (великих душ). Кришнадас Баба навестил каждого, ища ответ на свой вопрос. Они отвечали: «Тебе необходимо действовать согласно приказу Радхарани. Как мы можем сказать что-либо, противоречащее Её указаниям?». Кришнадас Баба вернулся в Ранбари разочарованный и с разбитым сердцем. Он заперся в своём кутире и перестал пить и есть. Огонь раскаянья и разлуки (вираха) постоянно жёг его сердце. Три месяца прошли в таком состоянии. После этого огонь вышел наружу. В три дня пламя достигло горла. На четвёртый день тело Кришнадаса Бабы превратилось в пепел.

 

Через несколько дней к нему в кутир пришёл брат в Боге Шри Премадас Бабаджи. Он лёг, распростёршись в поклоне перед пеплом Бабы, и проговорил: «Дада (старший брат), ты не принял от меня дрова для погребального костра. Но я всё равно предложу их тебе сейчас». Он поместил вязанку хвороста возле его пепла. Дерево загорелось и вскоре смешалось с пеплом.

 

sl6qHkx6xmo.jpg

Самадхи Кришнадаса Бабы в Ранбари

 

Кришнадас Баба оставил тело на амавасью1 в месяце пауса. Даже в наше время в этот день враджабаси Ранбари празднуют годовщину его ухода, устраивая фестиваль, на который приглашаются вайшнавы со всего Враджа. Вследствие благословения Бабы деревня Ранбари до сих пор остаётся свободной от нашествия эпидемий и стихийных бедствий. Кто-то может спросить: почему Радхарани, столь добрая и милостивая, проявила жестокость к Кришнадасу Бабе? Почему Она сказала ему идти и жить в Двараке просто из-за того, что он поставил тапта-мудру храма Дваракадхиши? Ответ заключается в том, что Кришнадас Баба плыл на двух лодках: первая – это рагануга-бхакти, которая неотделима от Враджа, где мадхурья доминирует до величины полного затмения айшварьи, а вторая – это ваидхи-бхакти Двараки, где мадхурья смешивается с айшварьей. Во Врадже Кришна – мальчик-пастушок. Павлинье перо, которое Он носит в короне и Его флейта – символы мадхурьи. В Двараке Кришна – властелин и правитель. Корона на Его голове и оружие в руках – символы айшварьи. Во враджа-бхакти мадхурья, смешанная с айшварьей, не имеет места. Радхе не нравится бхакти, где айшварья играет какую-нибудь роль. Она не смогла воздержаться от того, чтобы не выразить Своё неудовлетворение даже при встрече с Кришной на Курукшетре, где Он явился как царь со своей свитой, а не как мальчик-пастушок с флейтой («Чайтанья Чаритамрита», Мадхья, 1.72-73). Привязанность Кришнадаса Бабы к Двараке была серьёзным препятствием на пути к достижению духовного Вриндавана и святых стоп Радхи и Кришны, а также высшего наслаждения и богатейшей, совершенной жизни, вытекающей из этого достижения.

 

Радхарани помогла ему удалить это препятствие с помощью огня анутапы (раскаянья) и вирахи (разлуки).

 

–––––––––––––––
1 Конец лунного месяца. Новолуние.


  • Fredy197Wash это нравится


#231 День 4 - Манах Шикша - Шри Ананта Дас Бабаджи Махарадж

Написано Admin 17 Январь 2016 - 12:56

Дорогие преданные, если вы полны энтузиазма послужить вайшнавам, то можете прислать нам транскрибированную (переведенную в текстовый вид) версию данной лекции на русском языке. Текст лекции будет помещен под ссылками на скачивание. Будем очень вам признательны за помощь в развитии нашего форума. Джая Шри Радхе


  • Нитай даси это нравится


#216 Садхья и садхана гаудий (здесь можно обсудить введение и предисловие к книге...

Написано Mukundanand das 13 Январь 2015 - 07:11

Обсуждаем


  • MichaelKt это нравится


#13 Значения имен Шри Кришны в тилака-мантрах в связи с Враджа Лилами

Написано Vradjanath Das 10 Декабрь 2014 - 07:24

При нанесении тилака на тело садхак должен повторять мантры:

1. Шри Кешавая намаха (лоб)

2. Шри Нараяная намаха (центр живота);

3. Шри Мадхавая намаха (грудь);

4. Шри Говиндая намаха (между ключицами);

5. Шри Вишнаве намаха (правая сторона живота);

6. Шри Мадхусуданая намаха (правое предплечье);

7. Шри Тривикрамая намаха (правое плечо);

8. Шри Ваманая намаха (левая сторона живота);

9. Шри Шридхарая намаха (левое предплечье);

10. Шри Хришикешая намаха (левое плечо);

11. Шри Падманабхая намаха (верхняя часть спины);

12. Шри Дамодарая намаха (нижняя часть спины);

 

Может ли кто-то описать значения Имен в связи с Враджа Лилами?


  • MichaelKt это нравится


#10 Шри Мадхусудана Дас Бабаджи

Написано Ишвар дас 05 Декабрь 2014 - 15:21

Шри Мадхусудана Дас Бабаджи

 

Кто этот юноша и что он делает в полночь на берегу Радха-кунды1? Он обвязал один конец верёвки вокруг гирираджа-шилы (камня с холма Говардхан), а другой намотал себе на шею. Возможно, он собирается утопиться с гирираджа-шилой в Радха-кунде.

 

Какое несчастье или горе заставляет его поступить подобным образом? Быть может, он сирота, принадлежащий к низкой касте, который в такой степени пренебрегался и притеснялся обществом, что собственная жизнь стала для него проклятием? Либо его выгнали из дома жестокие родители? Или молодая жена внезапно оставила его? А может, его ограбили, лишив всего имущества, и он стал нищим? Нет, он из богатой бенгальской семьи брахмана2 и горячо любимый сын своих родителей. Он женат, но в первую брачную ночь отрёкся от мира, жены и родителей и пришёл во Вриндаван. То самое, лишившись чего люди совершают самоубийство, было оставлено им самим.

 

В чём же тогда дело, что заставляет его покончить с жизнью? У этого события имеется предыстория.

 

Будучи ребёнком, он часто слышал истории о мальчике, чьё тело было прекрасного синего цвета, который жил во Вриндаване, был очень счастливым и шаловливым и любил играть на флейте. Музыкальные вибрации Его флейты возбуждали в слушающих ощущение необыкновенного счастья и буквально завораживали – так, что они забывали обо всём, даже о самих себе, и уносились в океан трансцендентного наслаждения. Он был таким чарующе нежным, что внушал любовь к Себе больше, чем кто-либо ещё кому-либо другому. Не было никого, кто был бы равен ему в силе. Он устранял все материальные желания человека, любящего Его, и защищал Своих преданных от всех проблем и бедствий. Не было ничего более приятного, чем быть в Его компании. С достижением Его не оставалось ничего, что оставалось бы недостигнутым. И звали Его Кришна.

 

С того времени он всегда думал о Кришне и часто забывался в мыслях о Нём. Ничего в этом мире не привлекало его больше, чем Кришна. Он был полностью равнодушен к мирской жизни. Для того, чтобы стряхнуть с него безразличие, родители женили его. После свадьбы, прежде чем в первый раз встретиться со своей женой, он сбежал из дома и пришёл во Вриндаван. Во Вриндаване он жил в лесу, всё время думая о Кришне и плача по нему. Он выходил из леса только один раз вечером, чтобы собрать мадхукари.

 

Но никакое количество плача и стенаний не могло принести пользу. Встреча с Кришной оставалась далеко даже от его сновидений. Кто-то сказал ему, что Кришну невозможно осознать без Гуру.

 

Однажды он сидел на берегу Ямуны возле Кеши-гхата. В его уме постоянно крутилась мысль о том, где и как найти Гуру.

 

Говорится, что во Вриндаване все лианы и деревья – калпатару (деревья, исполняющие желания). Кроме этого, ходят слухи о том, что здесь в невидимых телах живёт много сиддха-махатм, которые пытаются помочь садхакам в трудную минуту. Возможно, один из них пришёл помочь юноше. Махатма появился откуда-то и сказал: «Мой друг, иди прими омовение в Ямуне и после этого приходи ко мне. Я дам тебе дикша-мантру3».

 

Не было границ счастью юноши, когда он услышал эти слова. Он побежал на Ямуну и вернулся, приняв омовение. Махатма дал ему инициацию и исчез. В момент получения дикша-мантры он упал на землю без сознания. Придя в себя, он с горечью обнаружил, что махатма исчез, не оставив ему шансов спросить о его имени и адресе.

 

Новообращённый пустился в поиски, но нигде не нашёл своего Гуру. Когда он достиг Манаси Ганги4 на Говардхане, то повстречал Сиддха Кришнадаса Бабаджи. В ответ на его просьбу дать шикшу (наставления), Баба рассказал ему всё о бхаджане. Баба наставлял: «Наш бхаджан есть рагануга, в котором вступление в какой-нибудь вид взаимоотношений между садхаком и почитаемым Божеством является сутью. Связь должна быть самбандхануга, что значит в соответствии с существующей связью между тобой, Гуру и Богом. Но ты ничего не знаешь о своём Гуру. Поэтому ты не квалифицирован для рагануга-бхаджана».
 

Из глаз юноши хлынули слёзы. Ибо дорога, ведущая к Кришне, была для него непроходима. Баба посоветовал ему пойти к Джаякришне Дасу Бабе и поступить согласно его совету. Он пришёл в Камьяван и рассказал всю историю Джаякришне Дасу Бабе. Но тот повторил то же самое, сказав, что у него нет санкции на рагануга-бхаджан до тех пор, пока есть недостаток знаний о Гуру. Тем не менее, Баба посоветовал ему повторять Харинам и молиться Радхарани, ожидая Её совета.

 

Но была ли у него хоть какая-то возможность для ожидания? Когда юноша понял, что он даже не квалифицирован для бхаджана, ради которого он оставил всё самое дорогое, его горю и разочарованию не было предела. Жизнь стала бессмысленной и приносящей только страдания. Как мог он жить такой жизнью? И он решил покончить с ней. Юноша обнял Гиридхари5 в форме гирираджа-шилы и прыгнул в глубокие воды Радха-кунды.

 

Никто не знает, как долго он оставался на дне Радха-кунды. Вновь обретя сознание, он обнаружил, что кто-то развязал верёвку, завязанную вокруг шеи, и положил его тело на берегу Радха-кунды, вложив в руку пальмовый лист, на котором было что-то накарябано.

 

Он понял, что всё случившееся произошло по милости Радхарани. Новая жизнь пришла к нему вместе с лучом надежды в его сердце. Как только наступил рассвет, он побежал к Джаякришне Дасу Бабе и, показав пальмовый лист, рассказал обо всём случившемся. Баба отметил: «Радхарани пролила на тебя особую милость. Но надпись на пальмовом листе неразборчива. Для рагануга-бхаджана необходим ясный приказ. Пойди и опять стучись в Её двери. Она определённо не оставит тебя без внимания».

 

Юноша вернулся на Радха-кунду и, плача по Радхарани, стал звать Её. Радхарани вняла его плачу. Она предстала перед ним и приказала: «Иди совершать бхаджан на Сурья-кунду, там ты получишь желаемую тобой рагануга-севу (служение). Никому не давай и не показывай мантру, полученную на пальмовом листе».

 

С того времени он начал совершать бхаджан на Сурья-кунде. Люди стали звать его Мадхусудана Дас Бабаджи. Возможно, это имя пришло к нему от его Гуру. Однажды Радхарани явилась Мадхусудана Дасу Бабе во сне и сказала: «Недалеко от места, где ты принимаешь омовение в Сурья-кунде, на глубине чуть ниже человеческого роста, лежит шила (камень). На эту шилу Я и Мои сакхи перед омовением положили наши кеуры (украшения, одеваемые на верхнюю часть руки) и ангады (браслеты для рук). Шила расплавилась от прикосновения наших украшений и они отпечатались на её поверхности. Возьми эту шилу и поклоняйся ей».

 

Мадхусудана Дас Баба вошёл в кунду. И шила была с лёгкостью обнаружена. Когда он стал поднимать её, она показалось ему невесомой, подобно цветку, хотя весила примерно восемьдесят или сто килограмм. Ему не составило труда поднять её из воды и вынести на берег. С тех пор Мадхусудана Дас Баба стал знаменитостью, и люди стали звать его Сиддха Мадхусудана Дас Бабаджи.

 

Мадхусудана Дас Баба обычно приходил поздно ночью на берег кунды и произносил следующую строчку: «Вишвамбхара Гаурачандра! Вришабхану-нандини! Радхея!».

 

suryakunda.jpg

Сурья-кунда

 

Когда наступало утро и жители деревни начинали выходить из своих домов, он закрывался в кутире и до самых сумерек совершал бхаджан. Вечером Баба выходил за мадхукари.

 

Существует несколько историй о сиддхавастхе (совершенном бхаджане) Сиддха Мадхусудана Даса Бабаджи. На девятый день месяца пхалгуна враджабаси празднуют фестиваль Холи на Варшане. В этот день в обеденное время Бабу обычно охватывало волнение, и он в белом одеянии бежал на Варшану участвовать в фестивале. Как-то по дороге он упал без сознания на землю. Непрекращающийся поток слёз из его глаз и слюны изо рта превратил дорожную пыль в грязь. Его дыхание стало очень медленным с большими перерывами, а тело распухло и покрылось гусиной кожей. Он лежал в таком состоянии до наступления вечера, затем поднялся, издав громкий и устрашающий крик. В это время каждый мог видеть его белое одеяние вымокшим в красной краске – ясный знак того, что он участвовал в Холи в своей сиддха-дехе.

 

Однажды кто-то предупредил его: «Твоя жена пришла во Вриндаван увидеться с тобой. К вечеру она будет здесь, на Сурья-кунде». В это время Баба был уже старым, и его жена тоже постарела. Но он ушёл на Говардхан, как только услышал эту новость. Когда его жена узнала о его пребывании на Говардхане, то также отправилась туда. Но не успела она приблизиться к Говардхану, как Баба ушёл в другое место. Пожилая женщина поняла, что из-за неё Баба вынужден переходить с одного места в другое, и это создаёт беспокойства для его бхаджана. Итак, она помолилась Гирираджу, испросив Бабе здоровье и достижение совершенства в бхаджане, и вернулась домой.

 

После некоторого времени у Бабы появилась язва на подошве ноги, и ему было очень трудно двигаться или ходить. Он решил уйти в какое-нибудь уединённое место и поститься до наступления смерти. Ночью он с большим трудом пришёл в глухой лес и лёг там. Баба не взял с собой ни еды, ни питья, но продолжал повторять имена Радхарани. Два дня прошли без капли воды. На третий день Радхарани пришла с хлебом и водой, переодевшись девушкой-враджабаси и спросила: «Баба! Почему Вы здесь лежите? Я выбилась из сил, пытаясь найти Вас. Вы не приходили за мадхукари вчера и позавчера. Моя мама передала Вам мадхукари». Она поставила поднос перед Бабой и скомандовала: «Ешьте, Баба!».

 

Баба долгое время знал девушку и её родителей. Он проговорил: «Лали, зачем ты пришла сюда? Как ты узнала о моём местонахождении?».

 

– О, я знаю обо всём. Сейчас не задавайте пустых вопросов, а ешьте!

– Я не буду есть.

– Почему Вы не будете есть? Моя мама наказала мне накормить Вас в моём присутствии и не возвращаться домой, пока Вы всё не съедите. Телесные страдания – пустяки. Они приходят и уходят. Зачем из-за них совершать самоубийство? Разве самоубийство может привести к совершенству в бхаджане? Сейчас же принимайтесь за еду.

 

Баба не смог не уважить чарующее приказание девушки, любящей его. Он съел всё, что она принесла, и затем сказал: «Не приходи снова».

 

Девушка ушла. Удаляясь, она оборачивалась снова и снова и глядела на Бабу с загадочной улыбкой. Одновременно с её уходом Баба почувствовал, что боль в стопе прекратилась. Он развязал бинты на ноге и к своему изумлению обнаружил, что язва исчезла. Это событие породило подозрение в его уме. Он пришёл в дом девушки и спросил у её матери:

 

– Где лали?
– Лали гостит у её свёкра.
– Когда она уехала?
– Около трёх месяцев назад.

 

Тогда Баба всё понял. Он вернулся в свой кутир и не рассказывал ничего о случившемся, боясь огласки. Но вскоре всем стало известно, что Баба получил милостивое благословение Радхарани, поскольку язва на его ноге мистически исчезла и его эмоциональное состояние подверглось внезапному изменению. Он всегда причитал: «О! Радхея Карунамайи (воплощение милости)!». И лил слёзы.

 

Как-то Баба захотел вести патх «Шримад Бхагаватам». Враджабаси провели необходимые меры приготовления. Баба начал читать и объяснять «Раса-панчадхьяя» (пятую главу десятой песни «Шримад Бхагаватам», связанную с раса-лилой6). На патх приходил и очень внимательно слушал один ребёнок, принадлежавший к одной из самых низких каст. Враджабаси не любили его. Но Баба не препятствовал его посещениям. В последний день, когда патх был завершён, ребёнок пришёл, как будто одержимый кем-то, и сел на колени к Бабе. В середине патха он спросил: «Баба, в каком месте отдыхал Кришна после раса-лилы – в Сева Кундже или Санкетаване?».

 

Прежде, чем Баба успел ответить, раздался громкий звук, подобный взрыву бомбы. Его душа вылетела через брахма-рандху (отверстие на макушке головы) и, возможно, достигла того места, где Радха и Кришна отдыхали после танца раса.

 

–––––––––––––––

 

1 Название озера и деревни неподалеку от холма Говардхан.
2 Высшая каста в ведической системе общественного деления.

3 Мантра, получаемая при инициации.
4 Название озера, находящегося возле холма Говардхан.

5 Кришна, держащий холм Говардхан.

6 Круговой танец девушек-пастушек с Кришной.


  • MichaelKt это нравится