Перейти к содержимому


Ответ в Суть учения Гаудия-париваров


Опции

  • Анти-спам: выполните проверочное задание
  или Отмена


Последние 10 сообщений

Мадхава дас

Отправлен 14 Январь 2018 - 13:54

Мы можем находиться в трёх своих сознаниях, на данный момент доступных нашему восприятию:
- садхаки и мтаериальному сознанию тела;
- мальчика- брахмана в лилах Гауранги;
- кинкари-, в лилах Радхарани.
Пока я нахожусь в сознании садхаки и материальном сознании, думаю что я - тело и ум, во мне появляются материальные желания - вожделение, гнев, жадность и т.д.
Это неизбежно и является естественным по природе сознания - "я - тело", поэтому если "я - мужчина", то для меня естественно привлекаться противоположным полом и далее по матереальному сценарию - разочарование и скука.
По милости преданнных и Гурудева я чувствую высший вкус, когда служу Свамини, в своём вечном теле. Пусть даже сейчас это происходит в моём воображении и я пока не могу различить проявления духовной или матереальной энергии действуют на меня сейчас.
«На что я медитирую в моей в моей духовной практике, то я и обрету в своей сиддха дехе, когда достигну совершенства». (Нароттам Тхакур, «Према Бхакти Чандрика» 55)
Руководствуясь этим законом преобразования сознания мы и можем продвигаться к настоящей действительности.

В наиболее известных Исконе и Гаудия-матхах, идущих от Бхактисидханты Сарасвати, я постоянно сталкиваюсь с отрицанием этого закона преобразования сознания.

А.Ч.Бхактиведанта Свами, является учеником Бхактисидханты Сарасвати. Поэтому, также как и он, пишет в своих книгах уроки для начинающих. Не доходя до этого закона материального преображения в духовную энергию.

Однако труды 6 Госвами Вриндавана и Учение Гаудия Вайшнавов раскрывают этот закон и позволяют продвигаться и дальше по пути преданности.


Анандини даси

Отправлен 23 Март 2015 - 08:04

Спасибо!


Mukundanand das

Отправлен 02 Декабрь 2014 - 14:11

Среди основных вайшнавских сампрадай гаудия-вайшнавизм выделяется тем, что в нем учение и практика вайшнавов была поднята на невероятную высоту пятьсот лет назад Шри Чайтаньей Махапрабху - тем, кого миллионы людей считали (и сейчас по-прежнему считают) изначальной личностью Бога. И люди высших каст, и люди низших каст увидели в нем все те изумительные сверхчеловеческие качества, которыми, согласно ведическим писаниям, должен обладать Сваям Бхагаван - Сам Господь Кришна.

Шри Кришна периодически нисходит на эту землю. В Бхагавад-гите Господь говорит: "Когда на земле религия приходит в упадок, я нисхожу сам, о потомок Бхараты."

Махапрабху - это сам Кришна, который, играя роль вайшнава и воспевая святые имена, учил людей сути Вед.

С древнейших времен брахманы из вайшнавских сампрадай считаются одними из наиболее уважаемых знатоков ведических писаний. Именно посвященные вайшнавы открывали простым людям суть ведических писаний - смысл смрити и шрути. Вайшнавизм красной нитью проходит через наиболее популярные в Индии священные тексты, такие как Пураны, Махабхарата, Рамаяна. 

Три тысячи лет до нашей эры на собрании великих мудрецов Суту Госвами - великого вайшнава древности - попросили рассказать о сути Вед. Мудрецы обратились к нему со следующими словами (наиболее известная в Индии и по всем миру Пурана - Шримад-Бхагаватам, рассказывает нам об этом):

"Мудрецы сказали: Почтенный Сута Госвами, ты полностью свободен от всех пороков. Ты сведущ во всех писаниях, описывающих религиозную жизнь, ибо ты изучал их под должным руководством и сам объяснял их. О Сута Госвами, как старейший ученый-ведантист, ты знаком с учением Вйасадевы, воплощения Бога. Ты знаешь и других мудрецов, сведущих во всех областях физического и метафизического знания. И поскольку ты смирен, твои духовные учителя даровали тебе все блага, которые может получить послушный ученик. Поэтому ты способен раскрыть нам все, что они научно объяснили тебе. Потому, о благословленный долгой жизнью, объясни в легкодоступной форме, что, в соответствии с твоими познаниями, является абсолютным и высшим благом для всех людей. О мудрец, в эту эпоху Кали жизнь людей коротка. Они вздорны, ленивы, введены в заблуждение, неудачливы и к тому же пребывают в постоянной тревоге. Существует множество разных священных писаний, и каждое предписывает большое число методов самосовершенствования. Чтобы понять их, необходимо многие годы изучать соответствующие разделы этих писаний. Поэтому, о мудрец, разъясни на благо всех живых существ суть всех этих писаний." (Шримад Бхагаватам 1.1.6-11)

Таким образом, вайшнавы с древнейших времен объясняли суть Писаний не только простому люду, но и мудрецам. Вайшнавы считались (и по прежнему считаются) превосходными знатоками шрути и смрити.
 

мунайах садху пришто 'хам бхавадбхир лока-мангалам
йат критах кришна-сампрашно йенатма супрасидати
са ваи пумсам паро дхармо йато бхактир адхокшадже
ахаитукй апратихата йайатма супрасидати

(Перевод) "О мудрецы, - ответил Сута Госвами, - вы задали правильные вопросы. Они ценны тем, что относятся к Господу Кришне и, следовательно, касаются благополучия всего мира. Только такие вопросы способны принести полное удовлетворение душе. Высшим занятием (дхармой) для всех людей является такое занятие, с помощью которого они могут прийти к бхакти - любовной преданности Адхокшадже (Трансцендентному Господу т.е Кришне). Которая чтобы полностью удовлетворить душу, должна быть бескорыстной и непрерывный." (Шримад Бхагаватам 1.2.5-6)

Таким образом, именно в бхакти святые древности видят смысл и высшую суть всех Вед.

Почему именно в бхакти? Почему не в каме - чувственных наслаждениях, не в артхе - богатстве и могуществе и не в какой-либо нирване? Или мокше - слиянии с Безличным Брахманом? Ответ заключается в том, что хотя мокша дает в миллионы раз большее наслаждение, чем кама, тем не менее, блаженство мокши (брахмананда) оказывается совершенно ничтожной в сравнении с блаженством бхакти (бхактианандой).

В Шри Харибхакти Судходайа говорится: тат сакшат каранахлада вишуддхабдхи стхитасья те; сукхани госпадайанте брахманьяпи джагат гурох, "О Господь! О Гуру всего мира! По сравнению с погружением в чистый океан блаженства, которое вызвано прямым видением Тебя, блаженство брахмана кажется не больше следа от телячьего копытца".
По этой причине немало великих личностей, достигших  брахмананды, затем оставили ее ради бхактиананды. Один из ярких примеров тому (легендарные мудрецы) - Четверо Кумаров.
 

атмарамаш ча мунайо ниргрантха апй урукраме
курвантй ахаитуким бхактим иттхам-бхута-гуно харих

Шримад-Бхагаватам 1.7.10: "Господь обладает настолько удивительными качествами, что даже атмарамы - те кто черпают наслаждение в атме, духовном "я" (т.е. даже те кто наслаждаются брахманандой) привлекаются Им и желают  беспримесного бхакти, несмотря на то, что уже освободились от всех материальных пут."  (Говоря другими словами, ради бхакти-ананды, атмарамы без сожаления навсегда оставляют брахмананду)

Таким образом, Кришна-бхакти - это вершина. Но есть то, что даже еще выше, чем Кришна-бхакти.

Господь Кришна сказал Уддхаве (Шримад-Бхагаватам 11.19.21): “Знай, что служение Моим преданным удовлетворяет Меня больше, чем служение Мне Самому."

Лучшей же из преданных Кришны является Шри Радха.

Таким образом, Радха-бхакти (трансцендентная любовь и преданность к Шри Радхе) даже еще выше, чем Кришна-бхакти.

Как наиболее замечательная из любящих Шри Кришну, Радхарани следующим образом прославляется в Писаниях: Шри Нарада сказал Шримати Радхарани в Патала-кханде Шри Падма-Пураны: "О Деви, Ты являешься источником всего, что обладает особой чистотой и благостью. Ты - источник хладини, сандхини и самвит, и Ты являешься Высшим Божеством и Высшим Знанием. Ты доставляешь высшее блаженство Шри Бхагавану (Кришне) и даже Брахма и Рудра (Шива) не могут осознать Тебя."

Величайшие гаудия-вайшнавы следующим образом выражали свое отношение к Шри Радхе:

брахманандайка вадах катичана бхагавад ванданананда маттах
кечид говинда санкхйадйанупама параманандам анйе сваданте    
шри радха кинкаринам твакхила сукха чаматкара сараика сима
тат падамбходжа раджан накха мани виласаджджйотир эка ччхатапи

“Некоторые люди проповедуют блаженство единства с брахманом, другие сходят с ума от экстаза во время восхваления Верховного Господа, и ещё одни ощущают величайшее блаженство в непревзойдённых дружеских, или родительских, отношениях с Говиндой (Кришной), но предел сущности блаженного изумления конечно же проявляется в служанках Шри Радхи, когда их достигает всего лишь единственный лучик сияния подобных драгоценностям ноготков Её лотосных стоп!”
(Прабодхананда Сарасвати, Радха-раса-судханидхи 148)
 

сама снеха вишама снеха   на корихо дуи леха  кохи матра адхика снеха-гана
нирантара тхаке санге   кришна катха лила ранге нарма сакхи еи саб джана

“Не привязывайся к равной любви к Радхе и Кришне, или к большей любви к Шри Кришне, чем к Шри Радхе. Я буду говорить только о большей любви к Шри Радхе. Они всегда в Её обществе и блаженно беседуют с Ней о Кришне, и их зовут нарма-сакхи.” (Нароттам дас Тхакур, Према Бхакти Чандрика 51)
 
Таким образом, именно любовь к Радхарани является сутью учения Гаудия-сампрадайи.


Просмотр темы полностью (откроется в новом окне)